三是第七十:萨真君西河派，其宗谱为

守道明仁德，全真復太和

志诚宣玉典，忠正演金科

冲汉通圆满，高宗居大罗

武当兴法派, 福海起洪波

与三山滴血武当宗谱基本相同

这表明三山滴血派传播范围较广，不同的支派对宗谱记忆也有误差或改动，最初都源于萨祖所传，后来在流传中有传抄错误或改动，形成多个支派。

到元代武当山清微派兴盛一时，其领袖人物张守清被朝廷封为体玄妙应太和真人，张守清及其徒弟、徒孙、徒曾孙的法名辈份有与三山滴血派宗谱第一句“守道明仁德”相同的字谱。

武当清微派由叶云莱 张道贵刘道明开山传宗，而叶张刘三人的师父则是元初清微派的理论大师及清微雷法的集大成者黄舜申。黄舜申是福建建寧今福建省建甌县人，与叶云莱同乡。他曾於元世祖至元丙戍应詔赴闕，因奏对明敏，被授予雷渊广福普化真人之号。

叶张刘三人同师黄舜申，得清微雷法之妙，他们三人在武当山授徒颇多，但得其奥旨者唯有南岩道士张守清。张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都今湖北省宜昌市宜都县人，幼年读经书，习儒业，长大成人后曾当过县曹掾至元二十一年九月，年三十一，闻武当鲁洞云仙誉超群，不干名利，投礼出家，修炼金丹大道，绍兴香火，丕阐玄风，开化人天，恢宣道化。清微正一，先天后天，靡不精通，以道一贯，十方皈响，四海流传，独冠武当。对於张守清的生平业绩<玄天上帝启圣灵异籙>及<敕建大岳太和山志>等书记载甚详。

<敕建大岳太和山志>和武当山现存的元代碑刻记载，张守清的徒弟辈中法名多为道字辈，其徒孙辈中法名皆为明字辈，其徒曾孙辈中法名皆为仁字辈。

火 雷君沧水圣洞记碑云:系时太和真人张公洞渊，德符山运，叶和神人，道贵当朝，驱患民物……第自继师门人，甲以受乙，严修精祀

如有王道清者，竭力成就，愈臻其极，自王之有秦明德者，亦有至焉

真庆宫创修记碑云：张洞渊乃举未备属其徒中 常高 君道明者继之

重修飞昇台石路记碑云：本宫有法属，亦太和真人门下受业者，体道崇玄明德法师,大顶天柱峰玉虚圣境焚修香火住持文道可

玉虚巖功缘记云：劝缘褚荣祖，本巖徒弟於仁普，上座欧阳仁真杜仁德张仁福陈仁贵，本巖知巖彭仁可,赐紫凝真冲素通妙法师太和宫提点,王虚巖开山住持彭明德立石

九渡涧天津桥记碑云：张洞渊师乃命其徒吴仲和於斯涧之阳架巖筑室，截流飞梁,事未既，仲和已仙逝矣其徒彭明德以能继志述事，募四方士庶之资帑，构此溪桥，未逾年而落成之……洞渊嗣孙王明常书丹。

由上述引文可知，张守清一系的法名字派是按<守道明仁>取的，与三山滴血派宗谱守道明仁德相同，这显然不能用偶然巧合来解释.我曾于去年撰文探讨过这个问题，详见笔者论文《正一派与清微派对武当江南娱乐在线登录账号 发展的影响初探》一文。

关於张守清门徒中也有以“中”或“仲”为法号之辈次者，如吴仲和、刘中和、唐中一等，不知其用意何在？但前引文中有其徒中 常高君道明者之语，表明其徒弟可以兼有二个法派名号，这当与张守清採用神霄,全真,正一,清微诸派之长有关吧

根据有关资料，可列元代武当清微派传系於下：

鲁大有传张守清；黄舜申传叶云莱、张道贵。刘道明，张道贵传张守清

张守清传高道明、文道可、王道清、单道安、汪道一、吴仲和、唐中一、刘中和、彭道微，黄明佑等人。

此后，王道清传秦明德；吴仲和传彭明德，又由彭明德传於仁普、欧阳仁真、张仁福、陈仁贵、彭仁可。

后清微法脉在明代逐渐形成南北两支，四十三代天师张宇初真人也曾习授清微法，故后清微派逐渐并入正一派中。并至今在龙虎山，武当山等地传播。我所习科仪，雷法就多宗奉清微传承。

另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，但是不管什么字辈都需要有真才实学，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。现上海太清宫薛宏旻道长为正一清微派硕果仅存的元老，另外台湾神霄清微等派也有蕴，高，宏字派的道长。

我个人所拜的师父为鼎字辈，但在嗣汉天师府传度为罗字辈，所以我有时兼用。

至于网上有人说是“演”，“金”字等派因为从南宋到现在已一千多年，没有明确师承传系所以多不可信。