【卦十一】地天泰 坤上乾下

【题解】

此卦为地上于天、天地交泰之象。从自然的角度来看，地在上而欲下，天在下而欲上，天地有交合之势；从人事的角度来看，外表柔顺而内心刚强的人，为人处世必然泰然自若。泰字为春水之象，有万物复苏、其乐融融之意。杂卦传说：“否泰，反其类也。”反为相反，同样是天地两种元素，天地则否，地天则泰，结果相反。

【原文】

泰：小往大来吉，亨。（当为：亨，小往大来吉。）

彖曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【译文】

泰卦：祭祀，少有前往、多有到来吉祥。

彖说：泰卦的吉祥亨通，在于天地的交媾与万物的通达，上下的交往以及“它们”志向的相同。泰卦内卦皆阳而外卦皆阴，内卦健健不止而外卦柔顺追随，内卦就像有为的君子，外卦就像混世的小人，最终作为阳的一面所象征的君子道路会得到伸长，而作为小人象征的阴爻道路会受到消减。

象说：天地的交合，就是泰的卦象。诸侯之长凭借财物成就天子与地方交往的通道，辅助管理好天子与地方适宜的事物，借此左右民众的思想和行为。

【注析】

“往”“来”为阴阳爻的交往状况，分彼此双方角度的不同。由此而彼，“往”就是自下而上、由内而外的行为；“来”就是自上而下、由外而内的行为；由彼而此，则反之。区分彼此，关键要看卦的宗旨。“小”为少之意，“大”为多之意。

地上天下为天地之大变，因此利于祭祀，故而“亨”。天必然回复于上， 地必然回复于下，天地正位，方才安泰。天气清轻，必然会大举而来；地气浊厚，必然因此而下沉，无需主动前往。因此用“小往大来”来喻天地之泰。

彖与象都将对泰的理解凝结在一“交”字上面。天地交合，万物才会通达；上下交合，志向才会相同。阴阳交合就泰，阴阳不交合就否。阴阳的交合与否，在于阴阳的性格，阴爻欲下，阳爻欲上，背道而驰则不交，相向而行就会交合。其实这是一种错误的观念，阴阳之行，若日月之周流六虚也，同性相斥，异性相吸，无论是天上地下，还是地上天下，阴阳皆可交合。另外，彖将阳爻视作尊贵的君子，将阴爻视作卑微的小人，这种尊阳卑阴的观念也是不正确的，其实阴阳无尊卑，只有作用的不同，相互影响，此消彼长。

社稷的泰否与否，关键在于上下的交往、交流。泰卦的形象，六五柔弱希望与九二交往，这有点像日渐衰弱的殷王帝乙与日渐兴盛的西伯姬昌。帝乙为了社稷的安定，有意拉拢姬昌；而姬昌借助殷的封赏，更好的帮助殷商治理天下。同样，姬昌再以治理所获进献于殷，可谓互惠互利。姬昌经常治理民众，就能够左右民众的思想和行为。这种思想在历史上被无数次的演绎，想要社稷的安泰，是如何的艰难啊！

【原文】

初九：拔茅茹以其汇，征吉。彖曰：“拔茅征吉”，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗朋。（悔）亡，得尚于中行。彖曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤，其孚于食有福。彖曰：“无往不复”，天地际也。

六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。彖曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

六五：帝乙归妹以祉，元吉。彖曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。彖曰：“城复于隍”，其命乱也。

【译文】

初九：拔除茅草和茹草凭借的是它们相互连接的根部，出征吉祥。彖说：初九“拔茅征吉”，是因为“它”的志向在于外面。

九二：匏中空虚，用它连接起来渡河，不假借这种腰舟就会遗失朋友。后悔消失，在中道得到赏赐。彖说：九二的作法得到六五的赏赐，借此可以让这种方法发扬光大。

九三：没有平地，就没有山坡；没有前往，就没有回复。占卜艰难之事无咎。不用忧虑，“它”的俘获在于食物上，有口福的表现。彖说：九三“无往不复”，在于天地的交际。

六四：悠闲的样子，不凭借“它”的邻居而富足，不知道防备因此而被俘获。彖说：“翩翩不富”，是因为都失去了果实。“不戒以孚”，是六四作为六爻之中间爻的心中愿望。

六五：纣王的父亲帝乙嫁妹子，为了求得社稷的安定，大人的吉祥。彖说：“以祉元吉”，是因为六五居中间位置借此施行心中愿望的缘故。

上六：将城墙重新填进沟堑，不用集结军队了，来自都邑告知的命令，占卜兆示，未来处境艰难。彖说：“城复于隍”，上九的命运被扰乱。

【注析】

初九爻，茅，为茅草。茹（ru），从草从如，似草而非草也，当为花草野菜之类的统称。以，为根据、凭借的意思。汇，为交汇。九二爻，包，高亨同为匏（pao），《说文》“匏，瓠（hu））也”，为瓠子。高亨“古人冯河，常抒瓠而空之，以为腰舟”。荒，空虚的意思。冯“ping），高亨“基本字为淜”，《说文》“淜，无舟渡河也。从水，朋声”；冯为二马之并也，利于提升车行之速。遐（xia），假之而载也。九三爻，陂（bei），为山坡。六四爻，翩翩，从羽从扁，为鸟儿轻盈飞翔的样子。戒字乃戈草也，外实而中虚，为实则虚之之兵法妙用，引申为防备之意。六五爻，祉（zhi），为祈求所在的意思，为福祉。上六爻，复，同覆，为倾塌的意思。隍（huang），《说文》“城池也，有水曰池，无水曰隍”。

否卦的初六与泰卦的初九都用了“拔茅茹以其汇”的爻辞，由此可见，无论是否的开始，还是泰的开始，对于害群之马都强调要斩草除根。能够做到对坏的事物进行根除，因此皆为吉兆；初九与初六不同在于，初九阳爻好动好斗，故而用“征”来加以区别。（“拔茅茹以其汇”为日常劳作之常理，给庄稼拔草，要将与庄稼根部相连的杂草连根拔起，否则必定会影响庄稼的生长。）

九二为地中之天，涉水几乎成为必然之事。天地想要正位，必须采用外实中虚的手段（有点像十面埋伏或者空城计的味道），如果渡水，舟不利于地下行动，将匏制作成腰舟方便实用。九二得六五之应，可以领到当为的初九与九三一起走出困境。如此不可思议之成功，必然会中道就得到上面的嘉奖。彖将九二的不世之功被六五中道嘉奖的义举，看作是光芒的扩大，当广为传颂。

形势发展到九三，已经处在天地的交集，就像太阳即将升起之前的曙光。九二领导初九与九三，一路披荆斩棘，历经苦难，即将功成名就。“无平不陂，无往不复”，很富有哲理性。没有平坦的出现，就不会知道坎坷的艰难；没有前往的探究一番，就不会荣耀故里。历经艰难之后最想要做的事情就是美美的吃上一顿，然后去好好的休息。因此爻辞有“其孚于食有福”。之所以“勿恤”，是九三害怕变故的发生，好在“它”自己当位，上有上六之应，前有六四之亲临。

六四当位，下有初九之应，近有九三之亲，六五居中不当位、为之所倚重，处境真是优哉游哉、好不惬意，因此用“翩翩”来形容。六四的志得意满，对来自下卦的三个阳爻就缺乏必要的防范。六四不去采摘胜利的果实，就会被冲出天日的九三所俘获。六四的性格可以说是仁厚爱人。因为“它”的仁厚，彖说“皆失实业”；因为“它”的爱人，彖说“中心愿也”。

六五阴柔不当位，为了保家卫国，只好采用和亲政策。爻辞用了殷末帝乙嫁妹子于文王的典故，君主能够通过怀柔的手段，从而使得社稷得到安定，自然为吉祥的征兆。彖将六五的行为归结为“中以行愿”，“中”是“它”帝王的位置，既然坐上帝位，就要为社稷着想，因此有“行愿”之举。

上六为故事的结局。六五采用和亲的手段同九二结成了一体，不用兴师作战了，也不必劳民伤财的兴建城墙了。“自邑告命”，因此，“城复于隍，勿用师”。至于“贞吝”，但不知和亲又能够维持多久？上六为六五的宗室，如同帝乙之妹的地位，本来可以和帝乙共居皇室，但却不得不下嫁，命运由此而被扰乱，因此彖说“其命乱也”。

【总结】

泰卦讲的是弱国如何安泰社稷的故事。既然为了安定社稷，作为上位者，要让更多的下位者前来反应情况，不宜过多的主动干预地方的事务；也就是说要放眼大局，然后再立足实事。初九为自食其力的民众，懂得除草除根的道理，就可以安居乐业。九二为强干的地方领导，能够响应中央的号召，在关键时刻能够挽救百姓于水火，如此地方则安泰。九三就像当位的公务员，多调查，多研究，能吃苦，才会吃得香睡得安。六四就像中央的部门领导，仁厚爱下，不通过部下的渠道中饱私囊，如果不引以为戒，就会锒铛入狱。六五为柔顺的中央首领，为了九二能够更全心全意的为民众服务，不惜用婚姻的方式，让对方心悦诚服、肝脑涂地。

占得泰卦，有艰辛之事，最终吉祥。占得初九，斩草除根，去恶务尽，如此吉祥。占得九二，作为地方领导，要有高明的办法与部下同舟共济患难与共，如此吉祥，会得到上级的表扬和赏赐。占得九三，不要害怕艰难困苦，坚守正道，就会得到赏识。占得六四，虽然得不到财富，却能够赢得尊重与友谊。占得六五，利用姻亲关系巩固自己的地位，吉祥。占得上六，撤掉防护，虽然避免了战争，但会有更多艰难的事情需要去面对。