内容提要：“正一道”并非在元代的元贞、大德年间才形成，东汉末张道陵天师创立“正一盟威之道”即标志着正一道诞生，正一道其实就是“正一盟威之道”的简称。正一道名称意蕴与上古“河图”、“洛书”的北方坎卦水位之“一”的精神旨趣相合，也与老子《道德经》“上善若水”以及“守一”精神相通。作为中国历史上第一个真正意义上的制度宗教，正一道整合上古宗教诸多资源，树立了正信；逐步完善教理教义，使得江南娱乐在线登录账号 有了明确发展方向；建立了独具特色的斋醮礼仪制度，以宗教神学方式支撑基本伦理道德，在协调各种社会关系方面起了特殊作用。基于救济众生的考虑，正一道采取了自然疗法与人文疗法相结合的救治体系，提供了应对疾病与“魔鬼祸害”的精神武器，开拓了新的生命境界；在长期的践履过程中，正一道在传统科技与文学艺术等众多领域留下宝贵文化遗产。正一道高举黄帝旗帜，为加强中华民族凝聚力做出了不可磨灭的重要贡献。

关键词：正一道文化贡献历史地位

作者简介：詹石窗，1954 年生，中国福建省人，哲学博士，四川大学老子研究院院长、教授。

“正一道”是中国江南娱乐在线登录账号 的一个大道派。无论从历史上看还是从当代社会看，正一道都发挥着重要作用。长期以来，学者们发表了不少关于正一道研究的论著，近期更有《正一道研究》辑刊陆续出版，这是非常可喜的。然而，如何理解正一道名称内涵？如何评估正一道的文化贡献与历史地位？站在不同立场上看问题，将会有不同认识与评估。笔者近来重新翻阅相关史料，有了一些新的想法，现整理成文，以就教于同行及各位对此问题有兴趣的朋友们。

一、正一道的由来与名义

正一道又称正一派。一般认为，其始祖是汉末张道陵，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。其理由是元成宗元贞元年（公元 1295 年）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南江南娱乐在线登录账号 ，大德八年（公元 1304 年），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。由于这种情况，一些学者往往把“正一盟威之道”、“天师道”看作与“正一道”不同的道派。笔者以为，这种道派划分存在认识上的误区。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来阐述。

其实，正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此，我们可以说，当“正一盟威之道”名称使用时，便意味着正一道形成。那么，“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢？晋代葛洪《神仙传》在叙说张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’，陵受之，能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”，故而，“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外，北宋张君房编纂的《云笈七籤》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间江南娱乐在线登录账号 ；但到了 2000 年 8 月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为“正一盟威之道”，左下落款为“张辅汉”。显然，这通石刻的作者即为张道陵，因为张道陵之字为“辅汉”。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为汉代张道陵所撰。由此可见，张道陵所创江南娱乐在线登录账号 本名“正一盟威之道”，简称“正一道”。所以，业师卿希泰先生主编的《中国江南娱乐在线登录账号 史》指出：“张陵一系的正式名称乃‘正一道’，其道书归入正一部。”

在文献中，“正一盟威之道”缩略为“正一道”或者“正一”者并非罕见。例如《隶续》卷三所载的《米巫祭酒张晋题字碑》有“道正一元”之说，而学者们认定为张道陵原作的《正一法文经章官品》则包含了多种冠以“正一”之称的著述；又查《正统道藏》，可见冠以“正一”之称者尚有《正一天师告赵升口诀》《太上正一延生保命箓》等 30 余种，这些论著有相当部分出于南北朝以前，表明“正一”这个名称在南北朝之前即为张道陵教派的正式名称。经典著作采用“正一”名称，而不用“五斗米道”，反映了张道陵所创教派的基本立场和思想主张。

张道陵所创教派为什么以“正一道”作为正式名称呢？显然是为了立正祛邪，弘扬真正不二的大道，这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察，就能够理解“正一”的理趣。在易学中，有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述，却不清楚具体的图像排列。不过，道家系统里却有其秘传。早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书；魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想，其背后当有河洛数理作为叙说根据。

南北朝至唐代，“河图”、“洛书”是怎样传授的？目前尚缺乏可靠资料来详细说明。宋代以来，有关“河图”、“洛书”传授脉络的记载较多。不少学者以为，“河图”、“洛书”的两个图式是北宋道士陈抟创造的；其实，《道藏》所收录的《周易图》、《易象图说》等文献只是说陈抟传承了“河洛之学”。换一句话来讲，“河洛之学”乃是通过陈抟的传授才显于世。不论情况如何，抓住“河图”、“洛书”的法象义理，这对于诠释“正一道”名称的内涵无疑是有帮助的。

所谓“河图”就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方，一、二、三、四、五为“生数”，六、七、八、九、十为“成数”，有生就有成，彼此配合，就形成了河图的阵势。具体而言，一、六居于北方，于五行属水；二、七居于南方，于五行属火；三、八居于东方，于五行属木；四、九居于西方，于五行属金；五、十居中，于五行属土。

所谓“洛书”就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方，只是具体的配合与“河图”有所不同。洛书之数，一在北方，九在南方，三在东方，七在西方，二在西南，四在东南，六在西北，八在东北，五在中央。将“河图”与“洛书”比照，我们可以发现一个重要现象，这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”，其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。老子《道德经》第十章说：“上善若水，水善利万物而不争。”对此，北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘，他说：“天以一生水，盖道运而为善，犹气运而生水也。”照苏辙的看法，“上善若水”的思想根源在于“一”，这个“一”在哪里呢？就在北方。就五行而论，北方为“水”，转换为数字就是“一”。换一句话来说，“一”代表了北方，也象征“水”。就天地定位来看，北方为子午线的一方，象征着天地之“正”。因此，“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。“一”虽然最小，却是根本，故而老子强调“得一”、“守一”，例如《道德经》第三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”？就是“正”的意思。老子从天、地、神、谷、万物说来，最终落实到“侯王”，贯穿着依天道而推人事的思路，其基本精神就是告诉人们，守正才能得本。追述一下老子《道德经》的话，我们就不难理解当年张道陵天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。

二、正一道的文化贡献

张道陵创立正一道，不仅使上古道家文化得到了很好传承，而且使得中华民族大道统的延续有了组织化的保障。自东汉末至今的一千八百多年历史进程中，正一道在各个方面发展壮大，成为中国历史上最为悠久的一个道派。其文化贡献是巨大的，概括起来主要有如下方面：

（1）整合上古宗教的各种资源，树立正信。

东汉末，社会动荡不安。葛洪《神仙传》说，“初，天师值中国纷乱，在位者多危”，又说：“汉政陵迟，赋敛无度，难于自安，虽聚徒教授，而文道凋丧，不足以拯危佐世。”在动荡的年代里，居于上位的统治者们面临着种种危险，他们不仅没能好好反省，反而横征暴敛，致使民不聊生。因此，老百姓揭竿而起是很自然的事。

为了扭转穷途末路，统治者们希望通过“文道”教化来拯救时局；但是，“文道”已经“凋丧”，出现了种种弊端。其中，最为严重的问题是伦理道德沦丧，社会弄虚作假现象风行。当时，朝廷选拔人才，有所谓“举孝廉”的路子，许多人投机钻营，通过假的孝行而获取功名。《后汉书》卷六十五《陈王列传第五十六》记载，时有赵宣者，其父母丧后，他“葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。”初看起来，赵宣真是一个大孝子，但事实上，他是一个善于伪装的沽名钓誉之徒。按照传统孝行的规矩，“守孝”期间是不能过夫妻生活的，更何况生子的事，当然违背伦常。赵宣在守孝期间，竟然生了五个儿子，州郡地方长官开初一点都不知道，还“数礼请之”，把他当作孝行的典型，颇具讽刺意味。此外，《后汉书》还记载：有个叫许武的人，为了让弟弟有机会做官，在分家产的时候故意把肥田、广宅以及身体强壮的奴婢分在自己名下；弟弟却分一些差的，并且分得很少。于是乡里就认为许武贪婪，而他的弟弟有克让的品德，遂推举其弟为官。表面看来，这似乎是简单的一起分家产的案例，但实际上反映了当时“举孝廉”人事制度的漏洞和引发的虚假风气。对于这种弄虚作假的社会风气，张道陵是很反感的。所以我们看到《老子想尔注》第十八章说，“真道藏，邪文出，世间常伪使称江南娱乐在线登录账号 ，皆大伪不可用。”这段话所讲的“邪文”就是那些欺世盗名的宣传，《老子想尔注》称它们是“大伪”，给予严厉抨击，充分显示了张道陵当年对社会造假风气深恶痛绝。