脂因作薪质有穷，

焰焰相续光永荣。

形体难逃败毁时，

精神如火传无终。

一灯续于千灯，灯灯相照。

一烛分光千烛，烛烛辉煌。

一支蜡烛，终有燃烧尽的时候，而火焰却能传给别的蜡烛，如此传续下去，无有尽时。

"薪火相传"一词，通常用于形容知识智慧地传承与延续。作为知识智慧的载体——人，一个人的生命定然会有终结的时候，正如"薪"有穷尽之时。而知识地继承和对知识地探索精神，不会因人生命地终止而停止。这让我想起了《冲虚至德真经》（列子）里的一个家喻户晓的故事，名为：“愚公移山”。故事里地愚公认为：哪怕太行王屋山再高大，一直坚持把山挖下去，每天每月每年都会不断使山减损，最终会有移完的时候！即使是愚公在未成功时便辞了世，但移山的事业不会因愚公去世而停止！会有愚公的儿子、孙子…继承下去！带领人们继续挖下去。可见，愚公的“移山精神”和“薪火相传”这两者的意义，又是如此地相通。

《庄子》里说："吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，怠矣！"我地理解是：庄子并不是消极地劝人不要追求知识与智慧，而是劝人不要过度追求更多知识，过度追求高深繁杂的智慧。过度是一种“病”，不合乎自然。要明白，盲目的、过度的贪求更多知识，盲目的、过度的使用更多更繁杂的心思，最终会疲乏至极——"怠"了。要想穷一个人一生学尽所有知识是不可能的，贪多必误得无尽的知识不是一个人一生能穷尽的，而是要更多人不断地、一辈一辈地探索下去；知识地传承也不是一个人一生就可以的，而是要更多人不断地，一辈一辈地传承下去！要有“愚公移山”的精神，懂得“火传也”的道理，灯灯相续，薪火相传！化“有涯”之人生为“无涯”，以无涯随无涯，还会怠吗？

《庄子·养生主》里所言：“指穷于为薪，火传也，不知其终也”，还可以引申理解为：人虽不免一死，但精神神识、灵魂，是不灭的。这不灭的除了灵魂以外，还可以诸如是一个信念，可以是一个知识，可以是一种思想一种观念，一本著作一本书……，更可以只是一句话。分言之，这里“灵魂”地不灭是属于宗教方面地“永生”。自上古原始社会，人类即有“灵魂”不死的观念，进而产生如“尸”、“祭”一类的古宗教活动。于今考古可见最早有灵魂信仰的，是6000多年前的“仰韶文化”。考古发掘出的“仰韶文化”墓葬，在尸体旁，有用贝类堆砌的青龙、白虎、朱雀、玄武的形象，以及其他祭品。可见古人认为人死后，灵魂依然存在，需要砌青龙四兽以保护魂灵，陪葬祭品以飨魂灵。再到后来所谓“尸祝”地祭祀之法，具体是找一个活人当作“尸”，替死去的人享用祭品。人们认为，死者的灵魂会附在“尸”上，“尸”享用祭品就等于是死者的灵魂在享用。可见，人死而灵魂不死地观念是古老而悠久的。

而“信念、知识、思想、著作…”的“不灭”是儒家地“不死”观。先秦儒家认为，人不免一死，而人的“精神”是可以不朽的。“立德、立功、立言”，这三立称为“三不朽”，是使人达到“精神不死”的方法。以上为个人理解，难免有失于浅漏。

《庄子》养生主，养的是精神灵魂的自由与“合乎自然”，而不单是形体的完整充实呢！“缘督以为经”，合乎自然的才是“道”。所以，泽雉不会为了形体的足吃足喝而祈求人把它关于笼子里，失去自由，违背了自然之道；而右师也不会因为自己天生形体上的缺陷而感到悲伤呢！甚至，看待生死问题时，认为“生”是顺应自然而来，“死”是顺应自然而去，合乎“道”，故而生是不必要高兴的，死是不应该悲伤的。况且虽然人死薪尽，但还有“火”在传呢。有涯的人生，是可以做到“火传也，不知其尽也”，就看你怎么样去处理去过好你“有涯”的人生了。