“孔德之容，惟道是从”（资料图）

讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第二十一章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第二十一章经文：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

尹喜对于老子在函谷关所讲之“道”，越琢磨越有味道，他突然想起了老子在函谷关讲“道”时，言“天地之始”“万物之母”“众妙之门”的“道”虽“无”（无法感知），却“有”（实有存在）。对此，多有不明。他便向老子请教。

于是，老子对尹喜等人说道：“孔德之容，惟道是从。”大德之人的行为容止，完全遵从“道”。

尹喜等人听后，点着头……

接着，老子说道：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“道”这一事物，是（无色、无声、无形而）恍恍惚惚的。它惚惚恍恍啊，其中却有形象（“无物之象”）。恍恍惚惚啊，其中却有实物。它幽隐深远啊，其中却有最精华、最精微的物质。这最精华、最精微的物质是真实存在的，其中蕴含着“道”的“遗传信息”。

尹喜等人听后，有的点头……有的不知所云……

老子见状，喝了一口茶，然后继续说道：“自今及古，其名不去，以阅众甫。”从现今上溯到远古，“道”这个名字不能去掉，（因为）凭借它可以来观察和认识万物的起始。

尹喜等人听后，有的心存感激……有的无动于衷……

最后，老子用肯定的语气说道：“吾何以知众甫之然哉？以此。”我凭借什么去了解万物起始的情形呢？原来就是凭借上面所描述的“道”。

尹喜等人听后，有的点头……有的沉默……

老子讲完后，将目光转向尹喜……

尹喜明白老子用意，立刻向老子拱手，然后说：“圣人慈悲！弟子听后，了解了‘天地之始’‘万物之母’‘众妙之门’的‘道’，虽恍恍惚惚、窈窈冥冥，但是‘其中有象’、‘其中有物’、‘其中有精’、‘其中有信’。这都说明了‘道’的真实存在性。并且还明白了——人类只有凭借‘道’（这个概念）才能去了解‘众甫’——万物的初始。从而才能知道人类是从哪里来的。”

老子听后，高兴地点头了……

其他听众，有的拱手……有的点头……有的笑了……

这时，尹喜心中还有一个问题不太明白，于是虚心地向老子请教：“圣人，您老人家讲‘孔德之容，惟道是从’，弟子对于‘德’与‘道’的关系不太清楚，请您赐教。”

于是，老子耐心地给尹喜讲了“德”与“道”的关系……

尹喜等人听后，向老子拱手致谢……

各位：“德”与“道”的关系，不知大家是否清楚？现在，我们分享当代人对“德”与“道”关系的总结。

陈鼓应说：形而上的“道”是我们人类的感觉知觉所不能直接接触到的。这个不为我们所闻所见的“道”，却能落实到现象界对我们产生很大的作用。当“道”作用于各事各物时，可以显现出它的许多特性，“道”所显现的基本特性足可为我们行为的准则。这样，形上的“道”渐渐向下落，落实到生活的层面，作为人间行为的指标，而成为人类的生活方式与处世方法了。……形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的，老子以体和用的发展说明“道”和“德”的关系；“德”是“道”的作用，也是“道”的显现。混一的“道”，在创生的活动中，内化于万物，而成为各物的属性，这便是“德”，简言之，落向经验界的“道”，就是“德”。因而，形而上的“道”落实到人生的层面上，其所显现的特性而为人类所体验、所取法者，都可以说是“德”的活动范围了。（《老子注译及评介》，中华书局，1984年5月第1版，第12页。）

各位：大家一定想知道东航对此有何见解。东航认为：整部《道德经》从第一章至第八十一章，每章都在论“道”，其“德”蕴含其中。二者的关系是：“道”为体，“德”为用，“道”由“德”显，二者不可分离。《道德经》中的大道之德，老子称为“玄德”。其“德”有三：一是指大道的作用；二是指大道的品德；三是指大道的特性。《道德经》中的天地自然界之德，我们可称为“天德”。《道德经》中的圣人之德，我们可借用《道德经》中的“上德”称之。

合而言之，整部《道德经》，其“道”有三：一曰大道；二曰天道；三曰圣人之道（简言之人道）。其“德”亦有三：一曰玄德；二曰天德；三曰上德。

东航感赋：

大道恍惚又窈冥，

象物精信蕴其中。

体道行道是谓德，

孔德之容惟道从。

（作者周高德道长，系中国江南娱乐在线登录账号 协会副秘书长，转载请注明作者和出处）