“大曰逝，逝曰远，远曰反”（资料图）

讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第二十五章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第二十五章经文：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

一天，尹喜求教于老子：“圣人慈悲！弟子对您老人家讲的那个‘天地之始’‘万物之母’‘众妙之门’的‘道’有了一定的了解，但总觉有些零散，因此弟子恳请您系统地讲一讲，好吗？”

这时，老子慢慢地端起茶杯，从容地喝了一口茶。然后，对尹喜等人说道：“有物混成，先天地生。”有一个（神奇的）事物，混然而成为一体，在天地生成之前就已经存在了。

尹喜听后，想起了老子以前讲“道”时，说过“无名天地之始”。

老子接着说道：“寂兮寥兮。”它寂静无声啊，它虚空无形啊。

尹喜听后，想起了老子以前讲“道”时，说过“听之不闻”，说过“道冲”。

老子接着说道：“独立而不改。”它的存在独一无二而不能改变。

尹喜等人认真地听着……

老子接着说道：“周行而不殆。”它的运行循环往复而不会停息。

尹喜等人认真地听着……

老子接着说道：“可以为天地母。”可以把它视为天下万物的母亲。

尹喜听后，想起了老子以前讲“道”时，说过“有名万物之母”。

片刻，老子露出为难的表情说道：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”我不知道它的名字，（为便于人们了解，所以勉强）命名它叫做“道”，再勉强对它加以形容可谓之“大”。

尹喜等人认真地听着……

老子继续说道：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（“道”）广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本始。

尹喜等人认真地听着……

老子看了看尹喜等人，然后高兴地说道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”所以，道伟大，天伟大，地伟大，人也伟大。宇宙间有“四大”，而且人就居于“四大”之列，为其中之一。

尹喜等人听后，高兴地笑了……

最后，老子用肯定的语气对尹喜等人说道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

话音刚落，这时有一位听众站起来，向老子作揖后求教：“圣人慈悲！请问何谓‘道法自然’？这一段话的意思是什么？”

老子先示意这位听众坐下，然后将目光转向尹喜……

尹喜明白老子的用意，立刻回答了这个问题……

老子听后，赞许地笑了……

各位：何谓‘道法自然’？这一段话的意思是什么？现在，我们可以从古圣的有关注释中获得启示。

（1）河上公注：人法地（人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也），地法天（天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所获取），天法道（道清静不言，阴行精气，万物自成也），道法自然（道性自然，无所法也）。

（2）王弼注：人法地，地法天，天法道，道法自然。（法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主，其一之者，主也。）

各位：何谓“道法自然”？ 东航认为可以从两个方面来理解。

其一、从“道”自身的角度看，“自然”者，乃“道”之本性也。河上公注曰：“道性自然，无所法也。” 夫“道”，“独立”无双，因此它的运动变化和发展不受任何外力的干预，完全自由运动变化和发展。“道法自然”，直译则为：“道”自身运动变化和发展的规律是自然而然。“道”是化生宇宙万物的本原，其化生的过程就是“自然”的，亦即自然而然的。

其二、从“道”对待外物的角度看，“自然”者，顺其自然也。“道法自然”意为——道的行为法则是对待万事万物不加干预、顺应万事万物按照其自身的客观规律自我发展（即“道”的行为法则是顺其自然的）。东航认为王弼注中之“道顺自然”，一语中的，道出了“道法自然”之奥义。所谓“顺自然”，就是指顺其自然。如何顺其自然？老子指出“辅万物之自然而不敢为”（64章）。所谓“辅”，就是从旁辅助、顺势而为。这就告诉我们：顺其自然，不是无所作为，只是不可有意作为。

各位：总而言之，东航认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是教人法“道”自然。因此，东航将这一段话译为：人效法地，效法天，效法道而自然而然。

各位：老子为了阐述其“自然”的观念，首先便从大道谈起。因为大道的运动是“自然”的。大道的运动的规律是“周行而不殆”，并进一步地明确指出“大曰逝，逝曰远，远曰反。”

各位：此时，我想打一个比喻，来帮助大家来理解“大曰逝，逝曰远，远曰反”这句经文。将一颗石子扔进平静的湖面时，其水波不断由中心点向外一圈一圈地展开……其离中心点的距离也越来越远……但最后又回到了原来平静的状态。

各位：接着，老子论述“道”与天、地、人的关系。指出宇宙中有“四大”：道大、天大、地大、人大。特别是人被提高到宇宙中“四大”之列。人为万物之灵，“四大”中“人居其一焉”，反映出老子以人为贵的人本主义思想。值得指出的是：“四大”并不是相等的，其第次是道、天、地、人。盖“四大”中，先有“道”，然后由“道”而化生天、地，进而化生人。因此在“法”上要“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，旨在教人法“道”自然。人之所以列为“四大”之一，就在于法“道”自然；天、地亦然；“道”之所以大，是因为它在化生天地万物之运化过程中“自然”。因此，“道”之“自然”的特性当为天、地、人所取法。

各位：东航在前面讲过，《道德经》每一章都在论“道”，其“德”蕴含其中。何谓“德”？其中有一个含义，就是指“道”的特性。“道”的特性就是“德”。在本章，老子论述了道的“自然”特性和“纯粹”特性，此即“道”之“德”。

一、自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “自然”者，乃“道”之本性。老子首先提出“自然”的观念来解释“道”——道性自然，并教人法“道”自然，将“自然”作为人们行动的准则。夫“道”者，既是宇宙万物的本原，亦是宇宙万物行为举止的最高范式。尊“道”者，当法之也。

二、纯粹。所谓“纯粹”，指纯一不杂，具有独立性和唯一性。《道德经》第二十五章中指出“道”“独立而不改”。所言“独立”，即指“道”的存在独一无双而具有独立性和唯一性。因此，老子教人效法“圣人抱一为天下式”（22章），并劝诫人们要“见素抱朴”（19章），从而做一个思想纯粹的人。

东航感赋：

大道寂寥系混成，

自然而然化乾坤。

道及三才皆伟大，

法道自然为圣人。

（作者周高德道长，系中国江南娱乐在线登录账号 协会副秘书长，转载请注明作者和出处）