“为天下溪”（资料图）

讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第二十八章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第二十八章经文：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器。圣人用之，则为官长。故，大制不割。

这日下午，尹喜待老子午休后，毕恭毕敬地搀扶老子来到说经处，请老子坐下，并奉上清茶……尹喜后退半步后向老子拱手行礼。

老子一边品茗，一边用目光与坐在正前方的各位打招呼，只见一位气质与众不同的人也坐在其中，并将目光停了下来。这时，尹喜赶忙介绍：“圣人，这位是一位官员，因仰慕您，从几百里远的地方赶来，就是想聆听您老人家讲道呢！”

“善哉！善哉！”此时，这位官员起身向前向老子拱手行礼，并诚恳地说：“圣人，久闻大名，今日晚辈得以相见，真是三生有幸啊！晚辈企盼您老人家不吝赐教呀！”

老子示意其坐下，然后老子说道：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”明知自己力量强大，却使自己保持柔弱的心态，并甘愿像那天下之山中最低处的溪沟——居于下位。如果人宁愿像那天下之山中最低处的溪沟——居于下位，那么其“德”就将永远保持而不会离失，从而便可复归到婴儿般之柔弱不争、纯真质朴的自然本性。

尹喜等人听后，点着头……

老子接着说道：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”深知自己明白，却使自己保持糊涂的样子，并遵循这一天下人的处世法则。如果人遵循这一天下人的处世法则，那么其“德”就将永远保持而不会出差错，从而便可复归到无极之“道”，与“道”同一体性。

尹喜等人听后，点着头……

老子继续说道：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”知道自己荣耀，却使自己持守卑辱的心态，而且宁愿像那天下之两山之间的空谷——保持虚怀。如果人宁愿像那天下之两山之间的空谷——保持虚怀，那么其“德”就将永远保持并可以充足，从而便可复归到原始未化的纯真质朴的自然本性。

尹喜等人听后，点着头……

老子最后说道：“朴散则为器。圣人用之，则为官长。故，大制不割。”混元无极之“道”化生出宇宙万物，而混元无极之“道”的真朴之性便蕴含于宇宙万物之中。有“道”的人体用混元无极之“道”的真朴之性，如此便会成为百官之长而受到人们的拥戴和尊敬。所以，人们要使已分化或离失的真朴之性复归到原始状态，使之不分割。

尹喜等人听后，点着头……

这时，只见那位官员起身向老子作揖致谢，并发自肺腑地说：“圣人，听了您的教诲，晚辈受益匪浅，一定内化于心，外化于行。”说完后，再一次毕恭毕敬地向老子行作揖礼……

各位：老子在这段话中，提出了“知雄守雌”“知白守黑”“知荣守辱”的为人处世之道，并指出了遵循这些为人处世之道后所能达到的崇高精神境界——“常德不离”“常德不忒”“常德乃足”，从而以致“复归于婴儿”“复归于无极”“复归于朴”。其旨在教人柔弱不争，处下好静；大智若愚，光而不耀；淡泊功名，虚怀若谷。

各位：一个人在处于劣势时，难免会遭到别人的侮辱，这是一种常见的世间相。为避免凶祸，老子教导人们要学会忍辱。如果一个人在处于优势时，他应当怎么做呢？老子在章中教导人们要“知其荣，守其辱”。

一般说来，人一旦富贵之后，容易骄傲。对此，老子进行了劝诫，明确指出：“富贵而骄，自遗其咎。”而明智的人，在富贵之后，不但不骄傲而且千方百计以防灾祸。如何防灾祸？从老子的教导中，我们可以获得启示，那就是在居于荣耀时要“知荣”，“知荣”后而“守辱”，“守辱”时还要思考如何坦然面对和接受其外来的侮辱。其根本做法就是“忍让”， 即“容忍退让”。这是防止和避免灾祸的良方，这也是平安生存的法宝。

下面，我们所分享的故事，讲的就是人们如何践行老子“知荣守辱”而坦然受辱的故事。

我们在《现代汉语词典》里面，能看到“唾面自干”一词，意思是：别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自干。指受了侮辱，极度容忍，不加反抗。“唾面自干”的典故，我们可以从《新唐书·娄师德传》及《资治通鉴•卷第二百五》等文献中查阅。后者较前者详细，因此我们引用后者即《资治通鉴•卷第二百五》的记载：

其弟守代州（治雁门，今山西代县）刺史，辞之官，教之耐事。师德：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”其弟曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”师德忧：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也。汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”

在唐朝有一位以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世的宰相娄师德。有一次娄师德的弟弟被任命为代州刺史。临行，娄师德说：“我现在任宰相，你又为州刺史，得到的恩庞太盛，是别人所妒忌的，将如何自己避祸？”他的弟弟跪下说：“从今以后，即使有人把口水吐到我脸上，我也不敢还嘴，把口水擦去就是了。我以此来避免灾祸，希望不让哥哥担忧。”娄师德说：“这正是使我担忧的！人家唾你脸，是因为恨你。你擦拭，便违反人家的意愿，所以加重人家的怒气。唾液，不擦拭它会自己干，应当笑而承受。”他弟弟会心地笑了。

“知其荣，守其辱”（资料图）

这就是成语“唾面自干”的来历。与这个成语有关的娄师德，何许人也？据《新唐书·娄师德传》记载：“师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”

在这一段记载中，我们了解到：娄师德为人宽厚，深沉有度量，即使别人冒犯他也不计较。他曾经与李昭德一同入朝，娄师德因身体肥胖行动缓慢，李昭德老等他不来，便怒骂他：“乡下佬！”娄师德笑着说：“我不是乡下佬，还有谁（是）呢？”由此可见，娄师德是何等的能忍让。（娄师德以谨慎忍让而闻名于世。）所以，后来的“唾面自干”也就在情理之中了！

正因如此，娄师德才在武则天执政时，始终受到武则天的信任。从娄师德的为人处世中，我们不难发现他是老子思想的忠实践行者。娄师德深深地明白：在人的一生中，更最重要的是人如何能够平安生存。（什么是人生的大事？有人答曰：“人生除死无大事。”换言之，人平安生存才是人生的大事。因此，才有“平安是福”的说法。）如何能够平安生存？这是道家经典，尤其是老子《道德经》中特别教给人们的大智慧。

在《道德经》中，老子他老人家是怎么教导我们的，如第二十二章一开头就语重心长告诫我们：“曲则全，枉则直，洼则盈。”人应当受得住委屈，经得起冤枉，常为人谦逊。换言之，人应当学会忍让。若能如此，则终生无咎矣！夫何故？正如一位有识之士所言：忍让，是大智大勇的表现，它不计较一时的高低，眼前的得失，而是胸怀全局，着眼未来；忍让，是一种美德，它以宽广的胸怀，无私的心灵去容纳人、团结人、感化人；忍让，是一种修养，它面对荣辱毁誉，不惊不喜，心静如水。

各位：下面东航与大家分享其心得：

力量强大难，忍气吞声难，在力量强大时仍然能够保持忍气吞声时的忍让心态更难。如此，乃大丈夫也。

明明白白难，糊糊涂涂难，在明明白白时仍然能够保持糊糊涂涂的样子更难。如此，乃大智者也。

得到荣耀难，忍受耻辱难，在得到荣耀时仍然能够保持忍受耻辱时的谦卑心境更难。如此，乃真君子也。

东航感赋：

三知三守若行持，

常德不离乃足兮。

如此渐致复归朴，

一步一步登天梯。

（作者周高德道长，系中国江南娱乐在线登录账号 协会副秘书长，转载请注明作者和出处）