原文：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数无筹算，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

注解：这一章讲运用“道”去处世做事的精妙之处，很有些微妙玄通的意蕴，但是当真要去体悟，却又不知该从哪里下手。就好像到了一座宝库跟前，明知里面满是宝藏，但不得其门而入，让人有些惆怅，觉得《道德经》太高深了，只可景仰，难以亲近。

要克服这种学习上的障碍，似乎需要掌握一个万变不离其宗的《道德经》诀窍，即凡事从对面看过来，如果拎不清什么是“有”，那就从“无”处着手；如果弄不懂怎样入“静”，那就从“动”中思索；如果参不透咋个“用”，那就先感悟“体”，看看道体是怎么用万物的，然后我们就可能在思想上闪开一道智慧之门，至少，在理解《道德经》的思路上，会更灵动些。

事实上，本章所列举的善言善行等等五个“善”，也只有从道体运用万物的角度，才可能深入理解，否则就难免不知所云。例如，技艺再高超的马车夫，也不可能驱车却不留下痕迹，现代的飞机倒是不留痕迹，但那已经不是“行”，而是飞了；关门不用门栓却打不开，除非用现代的电子磁吸技术，可电子磁吸，说到底还是门栓的改进版，只有焊接起来的门才确实打不开，但那样就不再是门了；至于不用绳子打结却解不开，更是无从猜想，难道《道德经》说的是魔术？怎么尽举些不合常理的例子？不明白。

《周易》里有句话，“穷则变，变则通”，研读《道德经》，大概也要穷则思变，在想不通的地方转换一下思路，将这五个“善”理解为道体之用，而不是简单直接的人为之事，这样，《道德经》的奥妙或许就有迹可寻了，毕竟，道才是宇宙中最高超精妙的魔术师，而人只能首先观摩道的魔术，然后才可能学而时习之，渐渐纯熟。

按照道体运用万物来理解，所谓“善行无辙迹”，也就是道体牵引万物大化流行。道体“周行而不殆”，体现在万物的运动流行、发生发展之中，无处不在，却又无迹可求。这种境界很难形象地描摹，杜甫的诗句“润物细无声”，或许有些近似，但也只是近似而已，下雨湿润毕竟看得见、摸得着，而道体周行在万物之中，要从万物的生生不息和有序性之中去体会，看是看不见的，摸也摸不着。

所谓“善言无瑕谪”，应该不是说话怕被人抓住把柄，而是说话没有主观的措意，就像天地刮风、众窍自鸣的“天籁”一样。风雨是天地的语言，尽管对于人来说，也有风不调，雨不顺的时候，似乎天地也有不善的语言，但天地毕竟没有私意，不那么别有用心，更不像《西游记》等神魔小说所描写的那样，有个东海龙王之类的神魔在幕后操纵或者施行，所以只要是具有理性的人，谁会去怨尤天地呢？现代人更明白，气候的灾异性变化，是由人类行为导致的，天地本身，只有造化之恩，无可瑕谪之处。

“善数无筹算”的，当然还是道体，既不是某个算无遗策的谋略学高人，也不是计算器，计算器只是个不断改进的“筹算”——大算盘而已。不过，随着计算器技术的日趋进步，能够越来越逼真地模拟自然的各种造化，大方向上也就越来越接近道体的“善数”了。从人类理智发生发展的角度看，计算器之所以不断取得进步，一方面是由于科学技术的积累，另一方面则根源于人类对于自然大化的认知，其中包括用数理逻辑所揭示的自然秩序等等，而《道德经》之道体，是人类认知自然大化的中国古典方式。虽然我们尚不能由此断定，《道德经》的体系有一个数学基础，但可以肯定，《道德经》认为自然秩序是有“数”的，这个“数”可以由道来计算，因而也就不是混乱的。

“善闭无关楗而不可开”的最明显例证，就是一年四季中的“冬藏”。冬天的万物生机，似乎被道体收回去了，一些动物蛰伏冬眠，一些植物零落凋谢，所有事情的节奏都慢了，在现代的反季节等等技术被发明之前，没有谁能拨开道体收藏万物的“冬藏”门栓。

道体“善结无绳约而不可解”，可以理解为万物的普遍联系性，它就像是一张天网，疏而不漏，没有什么人，也没有什么物可以游离出道体所缔结的这张天网，所以说“不可解”。面对这张天网，人们所能做的大概有三件事。其一是像现代的中学教科书那样，将普遍联系性写在课本里，教师照本宣科，学生念念有词，只要是受过中学教育的人，都能随口说出来，就像说盐是咸的，醋是酸的一样。至于这条“教义”的真实含义，则可能被复述概念的习惯所遮蔽。其二是像张载那样，由这种普遍联系性产生温情饱满的淑世情怀，“民胞物与”，感受到自己与万物的血脉关联。其三类似庄子，既追求精神拔越，逍遥一世之上，睥睨天地之间，又真切感受到万物的羁縻，因此产生剧烈的冲突。如说，“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎”。追求精神拔越是人类自由意志的必然要求，而人与万物的普遍联系性，又注定人的精神只能随着肉体在与万物的相互摩擦、相互羁绊中，消磨殆尽。这样的冲突既可能让人悲哀，随缘去就的人生一世，恰似草木一秋；也可能让人升华，在感受到“通天下一气”、万物一体之后，领悟当下即是永恒、“我”永恒存在于万物之中的真谛。

从道体运用万物的这五个方面中，我们能如何“袭明”？如何学到处世做事的奥妙呢？《道德经》说，正是通过学习道体的善行、善言、善数、善闭、善结等等，成就了其大无外的圣人境界。这种境界，也许不是我们寻常人轻易能够学得来的，但记住凡事从对面看过来，当我们按照自己的意志要排斥什么人或者事和物的时候，不妨试着问问自己，站在道体“五善”的角度，应该如何处理与这些人和事、物的关系？无论如何，精神上多了面镜子，总能让我们将自己看得更清楚些。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）