原文：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

注解：《论语》记载孔子训导学生子路说，“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”，这句话在中华文化圈流传了两千多年。子路姓仲，“由”是他的本名。因为子路的性格勇而好义，有时也不免轻率，所以孔子告诫他，不知道就说不知道，那也不失为“智”。这句话后来成了格言，两千多年来不断提醒我们对于知识要抱持严谨的态度。强不知以为知，不懂装懂，在中国的传统文化里很容易被定格、被归类，那就是孔子曾经训诫的子路，对于知识缺乏认真、严谨的态度，暴露出轻率甚至浮躁的性格，因此是不智的，缺乏向智慧升华的素质。

孔子在知识上的严谨求实态度，想必老子也是赞同的，“知不知，上；不知知，病”，最简单直接的意思就是孔子训导子路的那个意思。然而，孔子训导子路，针对性很明确，那就是子路这个性格的人，以及正在拿什么事教诲他的特定情境，针对性明确，“知之”或“不知”的是什么，也就不用瞎猜了，只是他们正在说的那件事。而老子的话是就形而上之道说的，没有特定情境和人物性格的针对性。就理解形而上之道而言，“不知为不知”大概还好掌握，因为“我不懂、我不知”，可以由“我”来做出判断。至于“知之为知之”，那可就很难说了，因为由“我”所做出的“我知道”的判断，正是最容易犯的常见错误。这个道理我们在第一章就已经展开过讨论，随后的许多章节也引述《庄子》等，反复涉及。就本章我们大概只需要强调一点，所谓“知不知”，最好不要像旧注家那样理解，即将已知当做不知或未知，而应该理解为知晓自己对于“道”未能尽知，前者表现出谦逊的态度，后者则属于道家固有的理性精神。相应地，“不知知”也不应简单理解为将不知当做已知，而是指不知一切已知都有其局限性。没有这样的局限性意识，学道就很容易放大自己，以为绝对的、普遍的真理尽在自己的掌握之中，思想意识也就发生病变了。道家圣人时常警惕这种自我放大，永远都明白对于“道”不可能获得终极之知，所以能保持思想意识的健康状态。

倾尽全力推阐“道”，唤醒人世间关于“道”的意识，同时又直面不能终极、绝对认知“道”的事实，正是道家理性精神的内核。这一章文字简短，但含义悠长。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）