明德章 第七

重利之世，民多欲；多欲之民，行多乱，乱多则法繁。
欲愈纵，行愈乱；法愈繁，暴愈甚；法愈繁，暴愈甚，行愈乱。
以利诱民欲，以刑残民身，是谓乱民，惟夫有德者弗为之。
是以古圣之治万民，使民寡欲而无争。
欲民寡欲者，必绝造物之机巧，奇物不兴；欲绝造物之机巧者，必绝万民之学，民无识则物保。
是以绝万民之学，弃造物机巧，奇物不滋，民则少欲，虽欲亦不可得之，而复归于寡欲，欲寡则自足，自足则无争，无争则暴乱无所行；暴乱无所行，则民和而法亦简。
明德简法，长安久治之道。

厌兵章 第八

杀人毁物，莫若兵，天下莫不之厌。
喜为兵于天下者，是喜乱天下；乱天下者，必为天下恶；为天下之所恶者，必为天下孤；孤于天下者，不可得志于天下，虽得之，亦不久为也。
德者，得也。以德和天下，故能得志于天下。
是故善为天下者，乃以德和之，无以兵威之。
和于天下者，万国虽远则亲之；威于天下者，万国虽小则背之。
是以善为天下者，贵德而弃兵，故能一众异，睦远近，协和万国之民，散均万国之财，以有余奉不足，乃为万国之所望。

返朴章 第九

盈天下者万物，与万物相处者庶民。庶民之与万物，同处天地之间，共生之于一。
夫一者，万物之所宗，庶民之所本，和合天下者也。
失于一者，是谓乱德，乱德之世:
民纵其欲，为害于物；物失常序，复损于人；人物相侵，其乱愈甚。
德乱，则天地人物几于毁矣。
是以圣人之为天下也，绝万民之学，使其无机而作，去万民之所欲，使其无志而为。
作于无机，为于无为，是谓返朴，返朴谓之复德，德复则人物相和，天下静而平焉。

共生章 第十

欲之，易之，塑之，用之，损之，失之。
残万类以为器，以从已之私欲，是谓败德。
败德之民，其欲纵。纵欲之世，机巧兴，奇物盛。奇物盛，而自然之万物则几于毁矣。
民之常存，所凭者自然之万物，自然之万物渐毁，则民之生也危。
是以圣人之治，事无事，欲无欲，教民无识，绝其机巧，使其寡欲而自足，自足则安，安则静，静则朴，朴则自然，自然者和。
合和于万物之民，兽见之不走，鸟见之不飞，故能与万物同处，是谓人物共生。
惟其共生，乃可长存。