《道法心传》云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攒簇在中宫，化作先天气。”“此窍实居中，居中复一中。万神从此出，直上与天通。”

《了明篇》云：“一颗明珠才运动，光辉闪灼两眉间。”“气入丹田火自生，眉毛灼灼电光明。”“夜深独坐烧丹处，万颗明星帐顶头。”

仙诗云：“眼前白雪乱纷纷，满目黄花变紫云。顶上山泉时复响，耳中仙乐日常闻。”

“常人之息以喉”者，谓其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。“真人之息以踵”者，谓其吸呼相称，水火两弦均平。上接天根，下按地根，与肾中祖炁混合，故名真息。（凡息切忌出多入少。）

梵语震旦，此言多思虑也。谓此国人思虑多，故以名之。

《圆觉经》云：“一切众生寿命，皆为浮想。”《楞严经》云：“菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。”妄想之害大矣。

《参同契》注云：“弦前弦后正当时，谓吾身之巽门也。”尝考“巽门”之说，惟紫阳老仙云：“黄庭之下，有一丹室之门户也。意生则上，故阳升。意止则一，故阳不可得而降矣。炉鼎在乎一之内，正属土。”又云：“巽者，鼎下之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽。阖则为嘘，辟则为吸。何以能开阖，亦无非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用也。中宫者，巽之体也。”（又云：“巽为地户。”见后。）

双肾曰命门，一身命脉之所关系。人不能贵其炁，固其根，贪爱淫欲，摇动命门，去死不远矣。

《阴符经》云：“火生于木，祸发必克。”木中生火而反燎于薪，于事则有反害之祸。于丹道木三火二为五，有变化之机。

《灵宝经》云：“七日七夜，诸天日月星宿一时停轮。”此皆以神气凝集阴阳混合于空洞之中，目不瞬，心寂定为是。

无际在大竹朱居士家住，居士曰：“我见和尚坐得好。”问云：“如何见得？”曰：“你素常坐禅眼不定故，今番坐禅眼似定耶。”

詹手南述象山先生尝举“钧是人也”钧是人也：语见《孟子》“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”云云。一章云：“须是使心官不旷其职。”子南因是便收拾此心，用力操持，夜以继日，如此半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，遂见先生，目逆而视曰：“此理已显也。”子南问：“何以知之？”曰：“占之眸子而已。”（以上三段，可见三教一理。）

元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极之境，如在掌中。所谓三境非辽。

颐养和气，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。

诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，盖服日月光华各有法，能润五脏，泽颜容。东方甲乙之地，乃日月所出之门户地，只于此旦望迎送郁仪结璘之神。

金为神性，居上丹田，是谓顶门。人呼为性门。性最灵，故性门末合，尚知前世事，及其合则不知矣。