人身三万六千神，所主者惟绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。心王乃一身之君，万神为之听命焉。释氏谓之纥利陀耶佛，又名优昙华。心华发明，照十方刹。（凡人之终，心系断乃绝。）

凡言修行工夫，不过是初机入门事。即入门须求禅定，定力既成，自然有悟，所谓慧也。心华发现，渐至六通，劫外有安身处矣。若年年岁岁只说工夫，何时方得超脱耶？此乃修行首戒。
摄心住，一名为安定。灰心忘，一名为灭定。悟心真，一名为泰定。

《金刚经》之“降伏其心”，《道德经》之“虚其心”，《周易》之“洗心”，其道一也。

《庄子•养生主》云：“指穷于薪，火传也，不知其尽也。”譬若云：指穷于油，光传也，不知其尽也。指穷于生，知传也，不知其尽也。指即指月之指。薪有形，故易穷，譬之生也有涯。火无形，故无尽，譬之知也无涯。

前后际断处，一念不生时。寂尔少时间，无思心正住。此心住之时，便是本体。若佛心则湛然常住矣。以暂住之心，习令渐上，便是工夫。

一念不起为寂，念起即觉为照，寂照双忘为定，心华发明为慧。此圆通法门，乃直超三界，最上一乘之功用也。

在胎为身。处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手提携，在足运奔。遍现具该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。（又云：道性不即此是，不离此是，动静语默，是性之用，非性之体。）

《归空口诀》：“凡人大限到时，四大分离，何处安身立命？先要平日工夫纯熟，临时放下万缘，丝毫不挂一心。内守，若神离凡壳之时，从泥丸宫太极天门而出，不可离了此宫，若离了，即坠幽冥矣。无真心，无真相，若丝毫念起，见诸相者，不可认之。澄心定意，坚守正念，不得分毫有趋向，无去无来，湛然圆满。如香烟而起，直至太空白云深处；拨不开，吹不散，一灵真性，万里如在目前，此乃真空也。行如掣电，坐若太虚，日月为邻，诸星为友；火不能烧，水不能溺；任意纵横，去来无碍；独露真空，便是安身处也。万劫长存，切不可思亲念友。但起一念，即堕人间。一入胞胎，永却难出。慎哉！”（此乃阴神，指大限到而工夫未成者说。所谓贤人之死，曰复是也。）

大慧云：“临命终时，旧行熟路尚到不徹，所谓始举如何了得？临终之际，凡有习念，尽为胜境现前，随心所爱重处先受。只如今不作恶事，当临终时亦无恶境。若怕临终獐狂不自由，即须如今自由始得。一一境法都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，临终是果。”（圭堂云：“不知去处，所以獐狂。若知去处，则不獐狂矣。此宗门命脉也。”）
万物生皆死，元神死复生。形死神不灭，身异性常存。

《金刚经》三十二分，乃梁昭明所叙，非经本文，当删。如四果之上，有须菩提极于如来之无所得，应前一切圣贤，皆以无为法而有差别。此一篇血脉也，乃歧作“庄严分”，甚谬。详经文有四复次，似当以此为章法。

记梦诗云：“境中两结僧伽韈，执手授巾束华发。彷佛形容问姓名，觉来只见窗前月。”“静中有动动中玄，渊默雷声色顶边。四大不收浑似醉，那知身在四禅天。”

庄子曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，毋听之以耳，而听之以心；毋听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。”止于耳者，局于相也。止于符者，滞于尘也。虚者，不着根尘也。《语》云：“六十耳顺。”此之谓与。声入心通之训，浅浅乎其言之也。

文子云：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤。以心听者，学在肌肉。以神听者，学在骨髓。听之不深，即知之不明，即不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，尊精积神，内意充盈。既以得之，必坚守之，必长久之。”（满观为充盈。）

开福贤僧问：“如何是衲僧活计？”师曰：“耳里种田。”

《青华秘文》：“王邦叔曰： 月照长江风浪息，鱼龙遁迹水天平。个中谁唱真仙子，声满虚空万籁清。 张子问曰： 是谁唱？是谁听？ 答以诗曰： 莫问谁，莫问谁，一声高了一声低。阿谁唱，阿谁听，横竖大千说不尽。先生有意度迷徒，急撞灵台安宝镜。镜明澄彻万缘空，百万丝条处处通。斗转星移入定后，觉来红日正当中。 ”又《阴尽图论》云：“张子一日坐于虚室，形忘气化，倏然雨耳风生，始如秋蝉鸣隔岸之翠柳，终如开九天之箫韶韵。”

《玉皇经》云：“钧天妙乐。”大洞经云：“檀炽钧音。”

天门常开（鼻也），地户常闭（口也）。入之至根（丹田），出之至蒂（神室）。绵绵若存，用之不即。长能行之，自然蝉脱。炼念（不怕念起，惟患觉迟。觉速止速，二妙相宜），炼息（心息相依，息调心静。息息归根，金丹之母），炼睡（三尸之神，以睡为嵬。强敌以锐，或行或坐）。

谨闭我门，静扫我屋。外事不入，主人不出（旋闻摄念）。调息乃初机之功。凡人心念依着事物已久，一旦离境，不能自立；虽暂能离，未久复散乱。所以用心息相依法拴紧。此心由粗入细，才得此心离境，得至无天、无地、无人、无我境界，更何息可调？比法最截径，最容易，最无病。与守丹田，守中黄等不同，可依而行也。（观声之理，与此同一方便法门。）

“息”之一字，释家谓之数息、调息，道家谓之踵息、胎息，儒家云“瞬有存，息有养”。息以喉者死，息以脐者生，意以踵者仙。