以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”

金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后着；上不可置之于下，先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。

各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用之耳。

以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力相资，久当自觉。

事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，至诚前知，胥此也。岂奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。

威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先天是也。

一声来耳里，万念离心中。（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）

庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。

过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。（眼之上为无色界，光音天在四禅中。）

三静关，入道之权舆；四禅天，入佛之境界。

人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”

启手足之际，有余则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。

释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾必谓之善学佛矣。

孔颜之四毋四勿，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之矣。

法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，非随其形而增大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”，正同此意。

列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。世间之法，当如比。贯休寄伉师诗云：“举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。

《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。

圭峰云：“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若爱恶之念已泯，即不受分段之身，我能易短为长，易粗为妙。（注云：此是二位变易自在也。）若微细流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”虽有中阴，所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉全灭者，此断性声闻之陋，则贡虚亿缪，以议佛道耳。（微细流注，即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）