黄帝阴符经疏卷下

少室山李筌疏

强兵战胜演术章

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

绝利者，塞耳则视明，闭目则听审，务使身心不乱，主事精专也。

疏曰：言人眼贪色，则耳不闻正声；听淫声，则目不睹正色。此视听二徒，俱主于心也。道德之士，心无邪妄，虽耳目闻见万种声色，其心正定，都无爱悦贪著之心，与无耳目不殊，何必在于聋瞽者哉？但心中纳正，则耳目无邪；耳目无邪，则身心不乱；身心不乱，则精思举事发机皆合于天道。比之凡情，十倍利益。事皆成遂，何必独在用师。他皆仿此。“三反昼夜，用师万倍”者，上云身心正定，耳目聪明，举事发机，比常十倍，就中更能三思反复，日夜精专，举事发机，比常情万倍，何必独在用师也？《论语》云：“三思而后行，再，思而可矣。”使人用心必须精审，此之义也。所言师者，兵也。兵者，凶器。战者，危事。处战争之地、危亡之际，必须三反精思，深谋远略。若寡于谋虑，轻为进退，竟致败亡。所以将此耳目精思，引以用师为喻，切令修炼保护其身，非真用师也。道德之士，嫉恶如仇，知此耳目绝利之源，三反精思之义，深沈审细，理正居贞，诛锄邪佞之贼，自固其躬，久久成道，则黄帝灭蚩尤是也。至如古今名将，孙、吴、韩、白、武侯、卫公，皆善用师，悉能三反昼夜，成功立事，以致荣华。然终谓强兵战胜之术，以为轻命之机必也。黄帝得之，以登云天；傅说得之，以处玄枵也。故上文云“君子得之固躬，小人得之轻命”。

心生于物，死于物，机在目。

心贪于物者损寿，目视无厌则意荒。但戒目收心，则无祸败之患也。

疏曰：道德之士，心不妄生，机不妄动，辄加于物情。而耽徇之人，取万物资身养命者，亦天然之理。但不令越分乖宜，反伤其性。故亢仓子言：“万人操弓，共射一招，招无不中。”招，垛也，亦云：招，箭人也。万物彰彰，以害一生，生无不伤者，以养性命也。今代之惑者，多以性养物，不知休息。此言心生贪婪，为物所盗，使人祸败耳。《家语》云：“嗜欲无厌，贪求不止者，刑其杀之。”《老子》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”所贵知足适其中，不令将心苦贪于物，反伤正性，必害于人。故《刘子》云“火林养鸟，温汤养鱼”之义，以生于物、死于物也。“机在目”者，言人动生妄心，加于物者，皆由自睹而心生，故云“机在目”。欲令戒慎其目，勿令妄视邪淫之色，使心于物不生妄动之机，不挠其性，以固寿保躬也。

天之无恩，而大恩生。

天地生而不有，为而不恃，长养万物，不求恩报。而万物感其覆育，自有恩生。

疏曰：天地万物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩报于万物。万物承天之覆育，自怀恩于天。故《老子》言：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”

迅雷烈风，莫不蠢然。

迅雷烈风，阴阳动用，人自怀惧，蠢然而惊。

疏曰：迅雷者，阴阳激搏之声也；烈风者，《庄子》言大块噫炁，其名为风。凡此风雷，阴阳自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而动，怀惊惧也。此言道德之君，抚育万灵，同天地之不仁，大地、人民、禽兽、草木皆自归恩于君，感戴如天，各守其分，各安其业，无不逍遥也。明君但施其正令，以示国章，兆人睹其威命，如迅雷烈风，莫不蠢然而动，咸生恐惧之心，各自警戒，各自慎行也。以此治军，则将勇兵强，上威下惧，必然诛暴定乱，故言下有强兵战胜之术也。

至乐性余，至静性廉。

至尚廉静，则心无忧惧；情怀悦乐，则逍遥有余。

疏曰：至乐者，非丝竹欢娱之乐也。若以此乐必无余。故《家语》云：“至乐无声，而天下之人安。”《三略》云：“有道之君，以乐乐人。”此言贤人君子，以心平性正，不欺于物，不徇于时，理国安家，无淫刑滥罚，不越国章，身无过犯，无所忧惧，自然心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有余。岂将丝竹欢宴之乐，而方比此乐乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待终，故曰“至乐性余”也。“至静则廉”者，既不为小人丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢，如此则不为声色所挠，而性静情逸，神贞志廉也。《亢仓子》曰：“贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通。”引出四通之体，义存乎一，故谓至乐至静人也。人能至静，可致神通，是名至静则廉也。夫将帅之体，贵其廉静，杜其喧挠，赏罚不差，父子为军，心怀悦乐，性多余勇，然可摧凶克敌，功业必成。故曰下有强兵战胜之术也。夫能栖神静乐之间，谓之守中，六情不染，二景常然。

天之至私，用之至公。

天道幽隐，不可窥测，至私也。万物生成，圣功显著，至公也。

疏曰：天者，至道也。言至道包含万类，幽深恍惚，无有形段，不可窥测，是名至私。私者，隐匿之义也。能于杳冥之中，应用无穷，生成万物，各具形体，随用立名，乃至公也。公者，明白显用，众可观之义也。此言道德之君，智虑广博，包总万机，智谋巧拙，进退可否，悉能私隐于深心，人不可得而窥之，是至私也。及其动用，观善恶，察是非，施政令，行赏罚，显然明白，为天下之可观，乃至公也。故曰“天之至私，用之至公”也。为军帅之体，能用以隐密，机数难窥，取舍如神，维恩显著，上清下正，将勇兵强，克敌摧凶，功业盛茂，故曰下有强兵战胜之术也。

禽之制在炁。

鹏抟九万，积炁而生；蜩鸠抢榆，决起而上，皆能制炁，进退而自由也。

疏曰：禽者，羽化百鸟之类也。炁者，天地阴阳之炁也。人之运动，皆以手足进退为利；禽鸟运动，皆以翅羽鼓炁。心动翅鼓，无所不之，上下由之。况人最灵，不能善用天机道德之炁，固躬养命，以致长生久视乎？若人善能制道德之炁，则遨游太虚，禽鸟不足比也。为军帅之体，善用五行休王之炁，能知阴阳制伏之源，则摧凶克敌，不足为难。故曰下有强兵战胜之术也。

生者死之根，死者生之根。

愚人徇物而贪生，违生之理者促寿；贤人损己以求道，德其妙者固躬而不亡。

疏曰：此言人之在世，贪生恶死，皆自厚养其身，恐致灭亡也。鞠养身命，必须饮食衣服，此亦天然自合之理，故《庄子》言：“耕而食，织而衣，其德不离；织而衣，耕而食，是谓同德。”故知人生必资衣食之育养也。然在于俭约处中则吉，若纵恣奢溢过分则凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴处，情性质朴，亦不知有长生促短之理，任自然而逍遥，年寿长永。后代真源道丧，浮薄将兴，广设华宇，衣服纨彩，滋味肴膳，越分怡养，恐身之不康。殊不知养之太过，役心损虑，反招祸患，为促寿之根本。故曰“生者死之根，死者生之根”者。至如道德之士，损己忘劬，以求长生之术，或则餐霞服炁，辟谷休粮，心若死灰，形同槁木，世人观之，必死之象，殊不知长生之根本也。故曰“死者生之根”也。夫将帅之体，能知幸生即死，必死而反生者，则全军保众，为良将焉，故兵术曰：致兵于死地而反生。此是强兵战胜之术也。《庄子曰》：“方生方死，方死方生也。”

恩生于害，害生于恩。

君子勉善而感恩，恩生于害也；小人辜恩而起害，害生于恩也。

疏曰：此言人心向背，恩害互生也。本来无害亦无恩，因救害而有恩，则恩生于害。至如贤人君子，小有患难，得人拯拔，怀恩感激，终身不忘，是恩生于害也。至如小人，承君子之上恩顾，身居荣禄，不能戒慎，始终保守，一朝，恃宠失权，身陷刑网，不知己过，反生怨害，此曰害生于恩。道德之士，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修善行正，反朴还元，则无害可生于恩，恩亦无由生于害，不将恩害以挠性，守静默以生淳和。至于恩害相生，宠辱更致者，小人之道也。为将帅之体，不负皇恩，不骄荣宠，慎终如始，保守恩光，竭力尽忠，成功立事，恩亦无由生害，害亦无由起于恩，以道德临戎，有征无战，岂不美哉！故云下有强兵战胜之术也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

愚人见星流日晕、风雨雷电、水旱灾蝗，而生忧惧，殊不知君臣道德，政理淳和矣。安抚黎人，转祸为福，以此时物文理哲，唯圣我知之者矣。故天地悬日月以照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。愚人仰视三光，观天文之变易，睹雷电之震怒，或寒暑不节，或水旱虫蝗，恐祸及身，悉怀忧惧。愚人以此为天地文理圣也。“时物文理”者，但君怀廉静，臣效忠贞，獹鹊不喧，边烽无燧，兆人康乐，寰宇宁泰，纵天地灾祥，无能为也。圣我以此为时物文理者。故《家语》云：“殷太戊之时，道缺法邪，以致之孽桑谷忽生于朝，七日大拱。占者曰：‘桑谷野木，合生于郊，今生于朝，国亡矣！’太戊恐惧，侧身修德，思君臣之政，明养人之道。三年之后，远方慕义，重译而至十有六国。”则桑谷无能为灾。夫子曰：“存亡祸福，皆在于己。”天灾地妖不能加也。则妖祸不胜善政，怪梦不胜善行。又，尧遭洪水九年，汤遭大旱七载，兆庶和平，人无饥色，何者？为君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，虽有水旱，不能为灾也。水旱者，天地也；文理者，时物也。若明时物之理者，皆能转祸为福，易死而生，故曰：“我以时物文理哲”。夫为军帅之体，日晕五色，星流四维，怪兽冲营，野鸟入室，以天地文理示其灾祥，但能修政令，设谋虑，恩抚士卒，转祸为福，则敌何敢当？此乃“时物文理哲”也。

故曰下有强兵战胜之术也。下章一百三言，皆使人深思静虑，恩害不生，晓达存亡，公私隐密，开物成务，观天相时，故曰下有强兵战胜之术也。赞曰：

绝利一源，三思反复，徇物之机，生死在目。

乐出安静，恩生害酷，天地灾祥，时理为福。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。

良曰：天地之道浸微，而唯胜者也。

阴阳相推而变化顺矣。

良曰：言阴阳相推，激至于自化，在于目乎？

是故圣人知自然之不可为，因以制之。

良曰：深矣，善矣。天人见之为自然，英雄见之为制，愚人见之为化也。

至静之道，律历所不能契。

鸟兽之谓也。良曰：鸟兽之静，历不能机也。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子。

万一决也。

神枢诡藏。

六癸，即玄女符也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

此七十言，理尽不疏也。

黄帝阴符经疏卷下

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