第二十二．占诸欲知病人死生法

常以其初得病日时，占之。

假令腾蛇白虎魁罡克初病日及占日，日上神人年所立辰，辰上神者，皆为死；白虎所居神王相，而贼初病日及病人年，白虎阴上神，又有气，佐白虎，共克病日人年者，急呼妻子，出病者必不起立，死也。死气，为白虎克人年病日者，死；又魁罡为白虎，加病人元辰者，立死；白虎非必在日辰阴阳中也，视直所居神与病日人年相克以否。

假令不知初病时日，以今日日辰上神诀之，今日日上神克病人行年及年上神者，死。阳命男阴命女，以前八后六为元辰，阴命男阳命女，以前六后八为元辰。

假令阴命未生男，即从未至子，为前六后八，他准此。白虎所居神，贼今日及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不克今日，为愈。说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈，白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈，与病日同类，为安久。

假令甲子日占病，登明神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死。春以胜先太乙为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈也；功曹太冲为白虎者，此为同类，为病久，白虎阴阳皆有气，并伤日，立死；不伤，立起；白虎无气，病者愈。

假令白虎所居神，金也，时秋有气，若以甲子日占之，虽年及甲上有火神，火将恐死，谓火至秋无气，恐不能救，有气也此，并式经文也。假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之，三传终于白虎，若日入墓者，为知吉凶，期以用神言之。

假令功曹直用，当丙丁日，愈；庚辛日，死。又天乙为用，生气在丑未辰戌之日，腾蛇为用，死在巳亥日。他效此。
又一法，不知初病日时，以人来问时占之，日辰人年临其墓，亦为死；日人年所立辰之阴阳神，入其墓者，亦死；日墓还临日辰者，亦死；年墓还地年者，亦死。
假令甲乙日，射病时，天上甲乙临未，为日入其墓，若小吉临甲乙，为墓其日也。
假令病者年立子，问事时，神后临辰，为年所立之辰阴阳神，入其墓，若天罡加子，为墓临其年，皆死，辰墓效日墓之例。
又一法，用神始，终得日墓，皆凶；天罡系今日日墓，为墓门开，亦死；甲乙寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌（余支干准此之例也），小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓（式经曰：白虎阴阳有气，伤病日人年者，死；人年上神王相克白虎者，愈；病日生白虎者，亦愈；白虎生病日者，死；白虎与病日同类者，为之安久也）。

第二十三．占知囚系罪轻重法

（式经云：先建系日日辰阴阳，而取其当者，而传其始终，终休，罪重；终囚，加罪；终死，罪重后轻）

正日时，视用神终于王相之气，贵人救之，无罪；终于休气，罪重；终于囚气，加罪；终于死气，先重后轻；终于腾蛇，罪重无疑，必死；终于朱雀，数见掠苔；终于勾陈，有所勾连；终于玄武，置辞而亡；终于天空，空无所有（有实也）；终于白虎，被罪致死；终于吉将，传得其子，为有救，罪得解；传入其狱，为有罪；传得他狱，为移狱所为。狱者，墓也。

假令功曹太冲小吉为狱，登明神后即天罡，是其狱，他例此。所谓移狱者，假令起功曹终于河魁，为移狱。一法，以初系日占之，各以其所犯为坐，假令斗伤人以勾陈，杀人以白虎，窃盗以玄武，相告罪名以朱雀。

假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系日，即论也；系日贼勾陈者，不论也；勾陈与日同类，为系久；传神得其狱者，必论。

假令以甲乙日系，天乙居小吉临未，系日丙丁；天乙临戌，系日庚辛；天乙临丑，系日壬癸；天乙临辰，系日戊己；天乙亦临辰，为必离讼狱。传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死（式经曰：假令以甲乙日系，勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也，若勾陈居土神上者，为系日胜勾陈，即免被论罪也）；传勾陈之阴，得天乙，天乙生系日日辰者，为贵人救之也；传勾陈得系日子母，人将哀，哀可为上书也。

假令七月巳未日食时，传送为太常临巳（谓日辰上共得后四之将），神将不相刑，又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母（谓辰上得太乙也），勾陈与日同类法，为安久，不然蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传终，为有救期也。

假令七月巳未日酉时，天乙治神后加于辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王相气，传得其母（登明加卯故也），勾陈与日同类法，当系久。然蒙得出传，而得传送天乙，为移狱也。

第二十四．占诸欲远行，使出门吉法

始行时欲令今日日辰人年上得吉神将，有王相休气而出；小吉得传送，下即大吉，慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神，门上神者，所出门也。

假令八月甲申日时卯，正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲伤行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也，门伤行者之年，道必有秧；年伤门，行者不安，必有疾病而还（此谓年上神伤门上神也）。又到日无令，贼初发之时。

假令始行之日，以甲乙时加寅卯，慎，勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日，咎及先君。又勿令阴阳中绝其类，谓凡欲出行。欲令日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉；有凶将，则行者凶也。
假令行时传送不在日辰阴阳中，直视传送上有吉将，亦吉，不可有恶将也。

假令遇凶将是腾蛇，为惊恐；朱雀，口舌，拘留；勾陈，见斗战；玄武，亡遗；天空，见耗病，所求不在；白虎，死丧。他效此。

又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季，为神枢外，百事吉（神枢又云：无令所之之乡，伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡，伤其年也。他效此）

第二十五．占诸欲行求事者
以始行正日时，无令今日日辰上神，伤行者年之所立地辰，所立地辰亦勿令伤辰上神，若伤辰上神，是谓相刑，其事不成也。
假令年立巳，而今日丙寅，神后临寅，此辰上之神，伤人年所立地辰也。
假令是日时，神后临寅，人年立辰，此为年所立地辰，伤辰上神也，法欲有求作者，欲令今日日辰阴阳，及用传中有其事类，事类者，谓：求财，欲得青龙小吉；求缯彩，欲得太常；求蚕，欲得胜先之比也，故式经云：辰上神伤其地年，所求难得，后自亡遗。

第二十六．占诸望行者吉凶来否法

必当视所至地之阳神，以卯，为限；以子午上神，为至期；东方南方以酉为限，子上神，为至期；西方北方以卯为限，午上神为至期。

假令望酉地人，从魁加戌，为已发；加子，为半道；加卯，为得限，当来以午上神为至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。

假令望巳地人，太乙加午，为已发；加酉，为得限，当来以子上神，为至期，子上得传送，期庚辛申酉日至。

假令望寅地人，功曹加酉为来；望申地人，传送加卯，为来；望子地人，神后加卯，为来；望午地人，胜先加酉，为来，皆以子午上神为至期，诸望行者过限，皆以为闻，其闻为不来也。要所至事类度，为不来，所为事类者，望贵人以天乙（亦为望父）望父母；以太常望兄弟；乙太阴望妇女；以天后望子孙；以六合望友及夫，钱财二千石等；以青龙望盗；以玄武望死丧；以白虎望奴婢；以天空（下也同使）望吏捕人；以朱雀望行道；还以腾蛇望斗战；以勾陈并以所加今日日辰，皆以此为来，传以为至，其度限为不来也（集灵记云：几望行人以甲乙日占，用得巳午神者，为将至；用亥子神者，为背日，背日为不至也。金匮云：至不至问前四，言甲午日前四，戊戌上所见神为至期。假令戌上见功曹，则寅上至。一说云：应至而不至，乃用此法也，又云：占行人以生王，为至期。假令用起水神，则甲子日至，遇墓者则不来。假令壬癸日，用起天罡为遇墓，遇墓即止而不来史苏经曰：卜外人，以生王而至，卜家人，遇墓亦至也。凡占吉凶赊促所之远近，皆以计神占之，计神者，河魁是也，故金匮云：数以魁离日。假令魁加未，未数八，魁数五，五八四十，为吉凶在四十日内，行人当之为四百里也，他皆仿此也。一说云：魁罡离初发日，为期日临而发日，即日至也）。

又法，居外望内人，以夏至辰之阴神；居内望外人，以冬至辰之阳神临今日日辰，日辰与太冲临未皆为来。

假令夏至以卯，卯之阳神太冲，今日丙丁太冲临寅，为本；临午为中；临戌为末，皆为来也。

假令太冲临午，当以丙丁巳午日至，月期五月，假令冬至以午，午之阳神胜先也，今日甲乙胜先临亥，为本临；卯为中临，未为末，皆来。假令胜先临亥，当以壬癸亥子日至，月期十月。

一法，望行者天罡，系今日日辰，为今日至，顺系；日辰至，逆系，日辰为不至。所谓逆顺者，假令望西方人，天罡系北方，东方日辰为顺，顺即来；系南方，西方为逆，逆不来也。天道左游，天罡为逆，天罡临月辰人年，悬门候之，望西方北方人，以卯为门，午上神为至期；望南方东方人，以酉为门，子上神为至期。凡所望神入其门，即为至；凡望不至者，皆云：刑人以刑。

假令望寅地人，寅上有凶将，以凶事留；有吉将，以吉事；有青龙太常，为钱财酒食，为吉。他效此。

假令白虎为死丧，勾陈为斗战，朱雀为口舌。对吏，望吉人，得吉将；凶人，得凶将，即来。他效此。

第二十七．占诸欲知行者吉凶法

审知行者年所立辰之阳神，与吉将并临有气之乡，上下相生，即吉，无过；与恶神将并临囚死之乡，上下相贼，又临年墓日墓者，皆凶也。
假令行者年立寅占时，而功曹当与白虎并临未者，此为与凶将并临，其年墓也大凶（日墓假之）。又一法，若不知行者年，以日为行者身，辰为行者日之辰阴阳，得辰之神阴，为与吉神将并，即吉，与凶神将并，即凶也。

第二十八．占诸行者欲知家内吉凶法

正日时辰上神之阴，得吉神将，王相休气上下相生，即吉；得凶神恶将，即凶。以其极而论之。假令得白虎，死丧事；得大吉及休气，为耗病，各以善恶将言之，他效此。

第二十九．占诸架屋举百事吉凶法

正日时无令，今年太岁阳神，临今日日辰，及欲所治地，即十二岁灭门；又，无令魁罡腾蛇白虎临今日日辰，大凶。欲使大吉胜先功曹在日辰阴阳中，与日辰相合，即大吉，非此者，皆凶。欲入庐舍，效此。以日辰上神将，言其吉凶，将得白虎，多死丧；将得玄武，多亡遗；将得勾陈，多斗讼；将得朱雀，多口舌。县官将得腾蛇，多怪；将得天空，多哀耗，治生不成，六畜不蕃息。朱雀与登明天乙并合，宅见诛直，用神传中有救，为后起者，当避之。

假令今年太岁在卯，八月甲戌日，日出时，天罡加卯，欲架屋及盖屋，太冲为太岁，阳神临甲，将得朱雀，魁为玄武临酉，日辰阳神中无大吉胜先功曹。又太岁阳神下临日，以举百事，大凶。

假令是日时，欲治，寅地居，为在太岁阳神下，亦大凶也，他效此。

第三十．占宅舍可居否法

正日时视日辰上神，神阴得吉神将，有王相休气，上相生，可居，吉；若凶神，有囚气，上下相贼，即凶，不可居，以尤者言其形状。

假令白虎死丧，天空虚耗。他效此。

第三十一．占田蚕种五谷好恶法

正日时，欲令今日日辰上神，多王相气，与所欲为物类神相生，又欲天乙所居神，与太岁上神相生物类神，即大吉。日辰阴阳及用传中有其物，必成熟也。无令魁罡腾蛇白虎囚死之气，临日辰者，凶。物类者，谓：蚕以胜先；禾以功曹太冲；黍小豆以以太乙胜先；麦以传送从魁；稻大豆以登明神后；麻以大吉小吉。

假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中有胜先，因而三传胜先皆得吉神将，得天乙所居神，与太岁上神相生，胜先即大吉也。

假令太岁在辰，四月戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何如，胜先临辰，此为有其物类，太岁上神自得胜先，将得青龙，神将相生，天乙在大吉，不与胜先相克，则为太岁日辰上神，皆有王相之气，无有灾害诸物类此等，并效此。也若物类神与太岁上神相贼，天乙所居神，克日辰阴阳中无其事类，则为大凶，败也。

第三十二．占今年举百事商贾田蚕法

皆以日辰，及家长年上神将言之。

假令得传送青龙，及王相之气，可为商贾。得胜先大吉神将，皆宜。田蚕亦以所欲为类神上，得凶者，言所生，得玄武，为亦遗。余效此。

第三十三．占诸市贾求利吉凶法

正日时，欲皆令今日之时辰上神，及人年上神与所欲为市，买物类相生者，吉；又欲今日日辰阴阳中，有小吉青龙，青龙所居神，与今日日辰上神相生者，吉；太岁上神，不克人年上神，人年上神不制青龙者，吉；又欲令所往至之地，上有吉神将，有王相气，与人年上神不相贼，世估有利。

假令九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市，人年立巳，太岁在寅，大吉为天乙临于戊（戊寄位在巳，巳即人年立辰），传送为青龙临子，此为有其物类，其日辰与人年上神，及青龙所居神相生。大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而此出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用，务令今日辰人年上神相生物类者，可用也（式经云：审问所之之乡，东南西北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利，不逢贼盗所居，见好，所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财，若青龙制人年，即无所得）。

第三十四．占诸欲畜集何者好法

正日时，各以其事类在日辰阴阳及用传中，有其物类，类又与人年上神相生者，吉利，可为蓄积也。直用神始于无气，终于王相，即前利少后利多，非此者，皆凶。所言物类者，粟以木神，黍小豆以火神，麦以金神，麻以土神，稻大豆以水神，丝棉以太常，布帛以神后，皮革以白虎，田蚕以胜先。

假令七月甲子日鸡鸣时，太乙加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类，在用神阴阳中，人年立申，申上得神后，与传送相生，为物类与人年上神相生也，是为可收也。用起天罡，天罡气休老，传终皆得王相气，为后多利，他效此。

第三十五．占诸欲畜生类可得否法

正日时，视日辰上神，无魁罡腾蛇白虎，即吉，可畜收。视其物类神王相，临有气之乡，为吉，多利。魁罡所加，不宜畜也。
假令魁罡加未，羊不可畜；加亥，猪不可畜。他效此。

第三十六．占欲买车舟吉凶何如法

正日时，视日辰上神阴阳，及用神传中，有六合太冲与吉将并合，又与日相合者，吉，可乘为使，利主；与凶将并贼今日者，损主，勿乘之。

假令太冲与玄武并者，乘而亡之，与白虎并，数载死人，宜丧事。他效此。