“伤”字乃克制之义。肝虚治法就是运用了泻北方、补南方五行系统论。张仲景在《伤寒论•厥阴篇》，论消渴、气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔、下之利不止，以及便血、吐脓、烦呕、厥热等症，立乌梅丸一方，降逆止利，顺接阴阳法，破阴行阳，为传转法，可借以调肝实脾。乌梅丸正是泻北方、补南方理论的绝妙体现，说明五行系统论体用之妙。而这只是举例，余脏可以类推。

四，五行系统理论在养生学的运用

传统养生学也可以运用五行生治、承制调整五行系统，特别是调整核心系统——五脏，来保健防病。如六字诀、五禽戏等方法。

但是，更重要的是，基于人这一与天地相应、具备自我平衡能力的五行稳态系统，传统养生学更高的层次是无为而治。这一理念与治道是相通的。

《黄帝内经•素问》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，眞气从之，精神内守，病安从来。”

《庄子•在宥第十一》曰：“故君子茍能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随；从容无为，而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉？”

还引述广成子的话，“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”

说到养生方法，不外去掉害生的种种不利因素，保证生命稳态系统的正常运转。“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！”《庄子•徐无鬼第二十四》

五，阴阳五行系统论对于现代社会的意义

阴阳五行学说深刻、全面地揭示了天下事物之间及其内在要素之间的规律，有着无穷的生命力。尤其是二十一世纪的今天，其意义更是重大！

西方现代文明确实给人类生活带来了许多便利条件，但是代价是惨痛的。

自近代文艺复兴的启蒙运动以来，近现代社会人们在工业现代化过程中强调主、客分离对置，试图征服内然，凸显人的主人地位，产生了人类中心主义的观念:在行为上制造人与自然的矛盾，一味对自然进行征服索取，使得人与自然的关系产生对立，加剧矛盾。结果是环境污染严重，生态系统严重失衡，自然灾害频繁，威胁着人类的生存。解决这些问题必须对人类中心主义进行解构，以建设新时代的文明。

新时代的文明应该在理论上寻求人与世界的和谐，力图走向人与自然交会为一、主客冥合的境界，把自然当作生命共同体看待，认为宇宙自然是生命的整体系统，是充满生机的进化和生态运动，宇宙万物是相互依赖的生命之网，生态共同体的价值高于各自的内在价值，要求人们超越自我、关爱自然，使人类获得不竭的生存和发展之源。这种思想竟然与中国传统文化十分符合，特别是阴阳五行学说及其衍生的天人合一思想，可以为现代人提供不竭的思想渊泉。

特别要指出的是，为什么现代人生活条件改善，更加便利，却百病丛生？正是因为忘掉了千万年祖先积累的生存智慧，七情过度、物欲炽盛，饮食不节，起居无常、寒温颠倒，再加上生存必须的空气、淡水、食物、气候等条件的恶化，以及社会的因素，人身危脆，焉能不病！在现代社会中，人们如果能够遵循传统医学和养生学的理论调养身心，去掉害群之马，完全有望身心健康、圆满生命。