四、金液与玉液之区别

金液为甘露，玉液为唾液，金液与玉液均对人体健康长寿有莫大益处，但遍览丹经，似更推崇金液。吾道为九还七返金液大还丹，可见金液之尊贵地位。如《罗浮翠虚吟》曰：“口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺，此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。”陈泥丸祖师认为“津常咽”为“旁门安乐法”，不可能成就天仙。

以下依据丹典，并结合中医理论，说明金液与玉液之区别，供学士细研之。

曹道冲祖师《灵源大道歌》曰：“休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真炁。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。”此歌揭示了“唾涕津精炁血液” 与“神水”、“醍醐甘露” 的关系，指出“唾涕津精气血液” 为后天之物，只能维持后天生命活动，而不能因独得“神水”、“醍醐甘露” 而超凡入圣。

此外，钟离祖师云：“涕唾津精炁血液，七般物色总皆阴。”

《罗浮翠虚吟》曰：“涕唾津精炁血液，只可接助为阶梯。”

《紫庭经》曰：“唾涕津精炁血液，七件阴物何取焉？”

石杏林祖师《还源篇》曰：“汞铅二物，皆非涕唾津精炁血液也。……锺离所谓‘四大一身，皆属阴也。’如是，则不可就身中而求，特可寻身中之一点阳精是也。”

以上钟离权、曹道冲、陈泥丸、石杏林四位祖师丹诗中均提出“涕唾津精炁血液” 非大丹药物，那么“涕唾津精炁血液” 到底是什么？

原来，“涕唾津精炁血液” 均是构成人体的基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。“涕”为鼻涕、眼泪，“唾”为唾液，“津液”，是体内一切正常水液的总称（包含汗液等），“血”，则是循行于人体脉中的红色液体，分动脉血和静脉血。《景岳全书》说：“血者，水谷之精气也，源源而来，而实生化于脾。”说明了脾胃所运化的水谷精微是化生血液的基本物质，故脾胃为“气血生化之源” 。

《难经•二十二难》说：“血主润之” ，说明血液能够营养和滋润全身，将消化道吸收的营养物质如蛋白质、脂肪、维生素等及氧气运送给组织细胞，并将组织细胞产生的代谢废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统等排出体外。

“精” 有后天之精和先天之精，后天之精为凡铅，已化为有形有质的精液，先天之精为元精，为真铅，于混沌杳冥中产生，如《悟真》云：“用之不可见，见之不可用”。

此外，人体内炁的生成，主要源于两个方面：一是禀受于父母的先天之炁，是构成生命的基本物质，为人体生长发育和生殖的根本，是延续种族遗传密码的先天之本；二是启动心脏跳动的原动力，含脾胃所运化的水谷精微之气和肺吸入的自然界清气等，即后天之炁，维持后天机体活动。人体呼吸，清气经呼吸道吸入，在肺泡内不断地同体内之气进行交换，实现气体交换、吐故纳新；水谷精微之气，由脾胃所运化，输布于全身，滋养五脏六腑，化生气、血、津，是维持机体生命活动的主要物质。先天不足，则后天必弱。

“涕唾津精炁血液” 之“精炁”为后天之精炁，而非先天之“精炁” ，学士要细辨！

中医将研究炁、血、津液的生成、输布、生理功能、病理变化及其相互关系的学说，称为炁血津液学说。炁、血、津液既是人体脏腑、经络等组织器官生理活动的产物，又为脏腑经络的生理活动提供必须的营养物质，是这些组织器官功能活动的物质基础。

丹家有一家、二家、三家之说，它们与四象五行的关系及其实质，初学之士一直较困惑，以下试明说之，以释学士之疑惑：

一家之坎离，即为两家之内外，如心中真阴之炁，肾中真阳之精，此为一家。 如果就两家言之，心中真阴之炁为我家，肾中真阳之精为他家。心中真阴之炁，丹家喻为我家 、 性 、离 、 汞 、内 、宾 、己 、浮 、其性炎上、木火 、疏 、青龙 、后天真阴之炁等，其实质是四大一身皆属阴；肾中真阳之精，丹家喻为他家 、命 、坎 、铅 、外 、主 、戊 、沉 、其性润下、金水 、亲 、白虎 、先天真阳之精等，其实质为身中（睾丸）一点阳精。

金水为他家，木火 为我家，金木水火为四象，为丹家修炼之药物，我家为内药，他家为外，故丹家将外生殖器称为外阳，把睾丸内之阳精喻为外药。此四象加真土为五行，真土喻为真意，号为黄婆，称为黄家。我家、他家、黄家称为三家。

我们身体五脏六腑中之炁，都为阴炁。人吃五谷，化为后天之精炁，以养身体。故钟离权祖师云：“四大一身皆属阴” ，石杏林祖师云：“如是，则不可就身中而求，特而寻身中一点阳精是也。”我家之物皆为阴，故皆非真铅。真铅居于他家，故为外，而此阳精又在自己身中（此为一家言之），故“寻身中一点阳精”。 两家一家，其实质都是一样。

《悟真》云：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。”

薛道光祖师注曰：“阳里阴精，己之真精是也。精能生炁，炁能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精炁实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见尪羸。”

此处，“阳里阴精” 为离，离卦为 ，其中阴爻“——”为真阴，喻为后天之炁，含五脏六腑之炁、营卫之炁等。后世劳形按引、服气餐霞、吞日月之精华、光生五内、尸解投胎、出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物。后天有形有质之物，均非内丹修炼之药物。

《悟真》云：“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂……降劝君穷取生身处，返本还元是药王。”

《罗浮翠虚吟》曰：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七蜕成大还。”

《无根树》曰：“对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。”

学士要明白真正的真铅真汞，才能下手，才是作家。

以下据人体解剖图，明说金液与玉液在人体内运行之路线。

观察人体解剖图，人的咽部有两条通道：一条是食道，另一条是气管，气管位于食道的前面。鼻子吸入的空气和口腔的食物、水都会经过咽喉，之后各走各的路，空气会进入气管，食物、水则会进入食道。气管上方有会厌软骨，在吞咽时会盖住气管入口，食物进入食道。当我们吸气时，会厌软骨静止不动，让空气进入气管。在吞咽那一刻，呼吸暂停，吞咽完毕，会厌软骨迅速恢复原位，呼吸照常进行。

人口腔中有一悬雍垂，俗称“小舌”，在口腔中软腭后缘正中悬垂的小圆锥体，为肌质结构，其表面覆盖黏膜，平时稍向下垂，进食时随同软腭向上收缩，防止食物由口腔窜入鼻腔。古人认为悬雍垂与声音有关，如《灵枢•忧恚无言》说：“悬雍垂声，言声之关也”。悬雍垂后面有玄膺穴，其下正对气管。

玉液，即唾液，可经食道进入胃部，辅助消化，还有中和胃酸、促进伤口愈合、调节生理平衡、增强免疫能力、促进细胞活力、延缓人体衰老等诸多作用，道门称为玉液炼己，可养性。学士晚上打坐时昏沉，可漱津几口，缓缓下咽，有淸脑提神之功用。据说如将唾液咽下气管，有辅助阳精重生的功效。可见，唾液对我们身体的健康长寿有诸多作用。

金液，即甘露，由下手法炼成，为“玉皇口中涎” ，“不比寻常药品” ，因“此药至神至灵” ，吾“忧诸人分薄难消”。“ 虽愚昧小人得之，行之立跻圣地” ，但天意秘惜，“世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二” 。甘露，因金因火化，由督脉上升至泥丸，复经玄膺穴降下气管，而不走食道。此时自会品尝甘露，甜如蜜。从生理而论，胃吸收水谷中的部分水、无机盐、酒精；小肠是吸收营养物质的重要器官，接受胃下传的食物，小肠绒毛吸收其中的大部分水分和营养物质后，将糟粕下输于大肠；大肠吸收食物残渣中的多余水分，形成粪便。如甘露走食道，结局为被人体吸收或成为粪便，焉会凝为紫金大丹？

结语

由此可知，“玉液”与“金液”名称不同，一为唾液，一为甘露；其在人体内运行路径不同，一走消化道，一走气管、绛宫至黄庭；得到玉液与金液的方法不同，一为漱口津下咽之，一为用明师下手采药法得之；两者功效不同，但有相似点，一为维持后天身体健康长寿，一为重返童年之精神，超凡入圣。

《内指通玄秘诀》云：“法水能朝有秘关，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。”此诀着重指出，如无明师下手采药之法，将元精阻于会阴窍内，则会“于中壅滞生诸病”， 但用正确的采炼方法，即会达到“通流便驻颜” 的境界，因为“流水不腐，户枢不蠹” ，学士明确注意之，不可胡采乱炼，以免伤身害己！元精喻为“无毛猛虎” ，唯明师能牵之，学士速访明师。

《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”

《悟真》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？”

由于内丹传承的严肃性和严密性，非性命双修亲传弟子难登堂奥，故近世以来，内丹几成绝响，然而天不爱道，自有仙根具足、道德高尚的有志之士，他们不畏艰辛的访道，大多走遍天下，饥餐渴饮，“身如逐蓬风”， 以求获得大道真谛。如钟离权祖师传吕祖大道，经过十试，邱处机祖师访道，肋断七根，九死一生，然而百折不悔，愈挫愈坚，将此道之魂一代又一代延续下来。好道高尚之士，何不效法之？何不求之？

（本文作者：卢理湘 曾载于《弘道》2012年第一期）