东汉魏伯阳所著的《周易参同契》，隐含了中华民族数千年对生命智慧的探索，至今仍是金丹养生学及生命科学中的高级学问。它以金丹为喻，诠释了正气的本质，弥补了《内经》之不足，指明了“揆度奇恒，道在于一”的所在，帮助人类开启了延续生命的大门，对破解延年益寿这一课题有关键性的贡献。

要知晓《周易参同契》，首先应对金丹或内丹一说能正确理解。金丹一词的选定，是上古养生家在修炼企望目的的基础上提出的。内丹亦称金丹，也是与外丹相区分的提法。对金丹的形象，历代金丹养生家说明不一，本文只涉及《周易参同契》中所指金丹为何物，不学魏晋玄谈之风，陈言务去而重在金丹的实质。录其原文：“众邪辟除，正气常存，积累长久，变形成仙”这一十六字，已明示正气即为金丹，因为它准确无误地把修炼的目的披露无遗，但“积累长久，变形成仙”只是以神仙喻比长寿，而重在引申正气从量变到质变最微妙生理过程，亦是正气孕育而自载防衰抗老物质的关键学问，这就是撰文论述之重点，它也是延年益寿方得以研发成功的指南。虽然《周易参同契》主体理论为“纳甲”说，其援引《周易》卦爻运动规律来认识人体，用天地阴阳之盛衰来调整人体之阴阳，对修炼气功者甚为重要而不可缺少。而我们以方术角度来研究它，为组合成人类长生妙方而努力，重点宜放在它对“筑基”、“采药”和“结丹”的论述上，因为它始终围绕着修炼金丹、不离不弃、合成正气这一条主线而反复阐释，重点留意其隐显异文之处，才能有所收获，故谨以“三五为一”、“坎离交媾”、“乾坤交媾”与阴阳交合为正气为主要内容，试作逐一论述。

一、以“三五为一”的返还原理，阐释正气形成的内在基础

《周易参同契》原文：“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。”“子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。……黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，上镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。”篇中在论及“三五为一”后留下隐文，那么称为天地至精的“三五为一”在强调什么呢?芽综合原文可以从三个方面来理解。

其一，它是以河图、洛书的五行先、后天生成数与人的五脏对应，如（肝）木数三，（心）火数二合成一个五，（肾）水数一，（肺）金数四也合成一个五，戊己为（脾）土数五，又居中宫太极之位，合称为三五之数，这里应联系“俱死归厚土”一语，打破传统中医以“土生万物”的习惯思维，宜从“万物归土”之逆向思维，才能正确理解“三五为一”，亦包括阴阳交感与脾合归为一，元精、元气、元神与脾聚合为一的涵义。

其二，以“五行错王”这一宗旨，突出以相克为主，并举“火性销金”（火克金）和“金伐木荣”（金克木）为例，行阴阳五行的颠倒之术，也是丹书常言“顺为人，逆为仙，只在其中颠倒颠”的返还原理，强调只有在颠倒之术的相磨相荡中，后天水谷精气才能与先天精气相互交感，同类相求，精、气、神才能得以聚合。这也是“采药”过程，为构成正气的物质基础。

其三，阐明正气根植于五脏这一基本原理，重视脾为后天之本前提下，尤以维系脾之健运最为关键。也是“四季脾旺不受邪”内涵的再度延伸，只有这样才能保证“后天返先天”，而形成新的五脏和谐统一，精、神、魂、魄、意的五脏神聚而为一，元真通畅的五脏真气融合为一。

以上三点就是《周易参同契》隐显异文，秘而不宣的“三五为一”，历古被养生丹家视为“生杀之机”。中医资深者若能一改故辙，清除中医体系中人为形成的概念，领悟到逆向思维的玄妙之处，其意境可直抵生命奥秘之域，凭扎实的功底而遣方用药，则延年益寿大法唾手可得。

二、以“坎离交媾”——“乾坤交媾”与阴阳交合为一气，阐明正气的最终合成

《周易参同契》原文：“乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光曜垂敷。亥冥难测，不可画图。”“二炁玄且远，感化尚相通”……“上善若水，清而无瑕，道之形象，真一难图。”再一次隐显异文，宣而不发谓之“四象”的脑（乾）—心（离）—脾（坤）—肾（坎）与阴阳相互融合的关键学问，但主要由“坎离交媾”与“乾坤交媾”两部分组成。