3.养精法

《东医宝鉴》阐述“精为身本”、“精为至宝”，将‘精’视作人身之根本，认为在人体起着很重要的作用。而精又分为禀于父母的先天之精(元精)与源于五谷的水谷之精。这些精渗入骨空，补益脑髓，且向下流入阴器可成为精液(交感之精) 。尚且五脏均藏精，而且男女交媾之前精是在血分中，待交感时，相火启动乃至命门，以化精而排泄到体外 。先天之精以成形，而后天之水谷之精则维持所成之形，濡养五脏，填骨髓与脑髓，且可变化为生殖精。

这里所言的‘精’极为精微难以获取，故“最貴而甚少”，于全身也不过‘一升六合’而已。一次交感便会失去‘半合’，此时若未能及时补充‘精’却再度泄漏，将会使人体之‘精’枯竭 。

因此主张养精的关键在于“精宜秘密”，即要防止精液的泄漏，特别强调“六十者闭精勿泄” 。另外还强调“节欲储精”之观点，为防止精液漏泄，提出要节制欲火。指出并无直接的男女交感亦可导致精泄，如梦泄、遗泄等，此亦属心中欲火，扰动精所致。

除了上述观点之外，还列出有关养精的修炼法如下：

“炼精有诀。炼之之决，須半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。”(「内景篇•精」)

“又法夜半子时，分阳正兴时，仰卧瞑目闭口，舌顶上颚，将腰拱起，用左手中指顶住尾闾穴，用右手大指顶住无名指根拳着，又将两腿俱伸，两脚十指俱摳提起，一口气。心中存想，脊背脑后上贯至顶门，慢慢直下至丹田，方将腰腿手脚从容放下。如再行照前而阳衰矣。如阳未衰再行两三遍。此法不惟速去泄精之疾，久则水火既济，永无疾病矣。”(「内景篇•精」)

4.养气法

《东医宝鉴》阐述“气为精神之根蒂”，明确指出了‘精’、‘气’、‘神’之间的密切关系。认为人体的气，其根在于肾间动气(即原气、元气)，其所在位置是气海及丹田 。依“正理曰：人受生之初，在胞胎之内，隨母呼吸，及乎生下，剪去脐带，则一点真灵之气，聚于脐下。”之论述可知人降生而剪脐带的一刻便使一点神灵之气聚集于脐下，此即为先天之元气。元气可由五谷补充其源(“气生于谷”)，并扩散到全身(“周流乎一身以为生者气也”)，可以温煦身体，且防止外邪入侵(“气为卫,卫于外”)。

根据《东医宝鉴》之记载，元气在出生之前是随母亲的呼吸而升降；出生瞬间，其气便聚集于脐下而成；降生之后，其气之根源在脐下，气上下出入便可呼吸。因而气由呼吸所生，亦是呼吸之根本。有关此内容之论述如下：

“凡人唯气最先，莫先于呼吸”(「内景篇•气」)

“气之呼，接于天根，气之吸，接于地根”。(「内景篇•气」)

“阖闢往来见之鼻息”(「内景篇•气」)

“人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖闢之象也。”(「内景篇•气」)

“呼则气出阳之闢也，吸则气入阴之阖也。盖人身之阴阳，与天地阴阳相似，若能御呼吸于上下，使之周流不息，则阖闢往来之妙，尽在吾身中。”(「内景篇•气」)

从上述内容可推知，此著认为随呼吸而升降的气就如同天地自然间乾坤阴阳之阖闢，如能调整好自身的呼吸，自然而然可以明白天地自然之道理。

因此可见《东医宝鉴》中的养气之核心在于调整呼吸。「内景篇•气」中论述“养性曰：人身虚无，但有遊气，气息得理，即百病不生，故善攝养者須知调气方焉”，即主张调整好呼吸便可无病长寿。

《东医宝鉴》中还介绍了胎息法 、闭气 、踵息法 等各种呼吸法，大部分属于深呼吸、慢呼吸、均匀呼吸及腹式呼吸（脐呼吸）的范围。

此著中论述的“六字气訣”如下：

“噓肝气，呵心气，呼脾气，呬肺气，吹肾气，嘻三焦气，其法以口吐鼻取，能去病延寿。春噓养肝，夏呵养心，秋呬养肺，冬吹养肾，四季呼养脾，不时嘻养三焦，切忌出声闻于口耳也。臞仙。肝病大呼三十遍，细呼十遍，心病大呵三十遍，细呵十遍，脾病大呼三十遍，细呼十遍，肺病大呬三十遍，细呬十遍，肾病大吹五十遍，细吹十遍，皆須左右导引，然后乃为之。”(「内景篇•气」)