江南娱乐在线登录账号 是中国土生土长的传统宗教，它继承先秦以来的天人和谐共生思想，在《太平经》中明确提出了“天人一体” (王明《太平经合校》第16页，中华书局1960年版)的论断。以此为指导，江南娱乐在线登录账号 在审视人与环境的关系时，表现出深邃的生态智慧。
江南娱乐在线登录账号 首先肯定了人对环境的依赖关系，形成了一种生态整体意识。《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”(《太平经合校》第124页)江南娱乐在线登录账号 又以“天人感应”的话语指出了人与环境的相互作用关系。在此基础上，江南娱乐在线登录账号 认识到了自然规律的客观性，提出“自然之道不可违”(《道藏》第1册第821页。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版)，要求人们尊重自然规律。指出人的主观能动性得以发挥的前提是“观天之道，执天之行”(同上)，即认识和掌握自然规律。若违背自然规律，则是“不知常”，必然“妄作，凶”(《道德经》第16章)。若能使自己的行为符合宇宙的律动，则可以“天人合发，万变定基”(《道藏》第1册第821页)，达到人与环境共振的和谐之美。

江南娱乐在线登录账号 继承道家的思想，以“道”为宇宙的本原，认为天地万物都是由“道”生成的。道化生万物之后，也就作为万物的本体内在于万物之内。王玄览《玄珠录》说：“道能遍物，即物是道。” (《道藏》第23册第620页)《道门经法相承次序》载潘师正回答唐高宗说：“一切有形，皆含道性。”(《道藏》第24册第786页)孟安排《江南娱乐在线登录账号 义枢》亦称：“一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也。”(《道藏》第24册第832页。)江南娱乐在线登录账号 以万物皆有道性的观点阐明了万物平等的主张，否定了人类有凌驾于万物之上的特权。《西升经》即明确宣称，“道非独在我，万物皆有之”。(《道藏》第11册第510页)唐代道士成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”(《道藏》第16册第371页)人与万物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是为人类而存在，而是各有其自身的价值。万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行干涉，阻碍它们实现自己的价值。“天地之大德曰生”，人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，辅助万物成长，以尽自己参赞化育的责任。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

江南娱乐在线登录账号 认为，万物各有其性，应该顺应物性，因才而用，率性而行。《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。” (《太平经合校》第203页。)成玄英在《南华真经注疏》中说：“随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法术、措意治之，放而任之，则物我全之矣。”(《道藏》第16册第384页。)并指出：“万物咸禀自然，若措意治之，必乖造化。”(《道藏》第16册第417页。)人们应该遵循“天道无为，任物自然”(王明《抱朴子内篇校释》第136页。中华书局1985年版。)的原则，让宇宙万物“任性自在”，自然发展。成玄英说：“虚心任物，物各自正”，“但处心无为，而物自化”。(《道藏》第16册第417、418页。)因此，懂得“自然妙理”的圣人“恬淡无为，大顺物情”，于是“一切万物，自然昌盛”。(《道藏》第16册第384、416页。)

为了在对自然物采取的各种行为中正确地贯彻“自然无为”的原则，江南娱乐在线登录账号 主张以“道”观物，反对以“我”观物。以“道”观物，实际上就是从宇宙整体的角度来审视万物，这样就能清楚地看到不同物种在生态系统中所处的序列，所起的作用，从而能够根据自然本身的价值，从生命物种的保存、进化和生态系统的完整、稳定、完美出发，采取符合生态规律的行动。以“我”观物，则往往会从自身利益或主观主义出发，导致干预自然的行为。现代科学已经证明，自然界是按照自身的本性运转的。为了取得自然平衡，总是通过相辅相成进行调节，形成一个有秩序有规律的统一整体。既然自然是一个统一整体，如果把人为的因素强加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各种不良现象出现。例如，澳大利亚于 1788年引进兔子后，兔子大量繁殖，而唯一能抑制其繁殖的动物是当地食肉的一种野狗。这种野狗，一直是以类似鸵鸟的鸸鹋为食。自从野狗袭击新引进的绵羊以后，农场主和饲养绵羊的主人就开始捕杀这种野狗。兔子由于没有了唯一的天敌——野狗，便无限制地繁殖起来，有把草原啃光的趋势。这个事实说明，人类对自然的干预，往往会诱发连锁反应，有时以想不到的形式，破坏了生态环境的平衡。江南娱乐在线登录账号 提倡无为原则，主张对自然进行最小的干涉，相信事物会自己管理好自己，这种思想是很深刻的。

江南娱乐在线登录账号 以“长生成仙”为最高目标，提倡贵生精神。敬重生命成为江南娱乐在线登录账号 的一个重要原则。《太平经》说：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。” (《太平经合校》第174页。)谭峭《化书》认为动物跟人一样有伦理道德，书中说：“夫禽兽之于人也何异：有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有生死之情。乌反哺，仁也。隼悯胎，义也。蜂有君，礼也。羊跪乳，智也。雉不再接，信也。孰究其道?万物之中，五常百行，无所不有也。”(《道藏》第23册第598页。)针对人们杀戮动物的行为，谭峭愤怒地抨击说：“且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已，羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安焉?得不耻吁?直疑自古无君子。”(《道藏》第23册第598页。)从宇宙伦理的角度来看，人类凭借自己的强权，残杀众生，显然是不道德的。江南娱乐在线登录账号 要求人们把慈悲之心扩大到自然物上，不要杀戮众生。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼，口腹乐甘肥，杀戮冲(充)啖食。能怀恻隐心，想念彼惊怖，故当不忍啖，心证慈悲行。”(《道藏》第1册第770页。)《洞真太上八素真经三五行化妙诀》要求人们“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损身。一切含气，草木壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”(《道藏》第33册第474页。)在江南娱乐在线登录账号 看来，所有生命都包含着道的种子，都可以一层一层地向上提升，直到最后与道合一。因此，人类应该尊重所有的生命，不要妨碍它们实现自己的价值。

江南娱乐在线登录账号 认为人与自然万物之间存在着因果报应关系。人们善待万物，即有善报；虐待万物，即有恶报。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中说：慈心于物，仁逮昆虫，手不伤生，“如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。” (《抱朴子内篇校释》第126页。)《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说：“仁者好生恶杀，救败护成，禁忌杀伤，隔绝嫉妒，能和合阴阳，放生度死，慈悲慊疑，念念弗忘，积仁成寿，遂登神仙。”(《道藏》第33册第475页。) 《警世功过格》规定：“救一有力于人之物命（牛马犬类），五功至五十功”，“救一无力于人之畜命（猪羊之类），三功”(《藏外道书》第12册第76页，巴蜀书社1994年版。)。《六度生戒》中不厌其繁地宣扬施惠于动物的好处：第三条说：“含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见(同“现”)世康强，不遭横恶。”第四条说：“施惠鸟兽有生之类，割口(省下自己的口粮)饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。”第五条说：“度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见世兴盛，不履众横。”第六条说：“常行慈心，愍济一切，救生度死，其功甚重，令人见世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。”(《要修科仪戒律钞》卷六，《道藏》第6册第948页。)《文昌帝君阴骘文》甚至记有“救蚁中状元之选”的典故。相反，如果“弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎”(《抱朴子内篇校释》第126页。)，种种伤害众生的行为，“凡有一事，则是一罪，随事轻重，司命夺其算纪(预定的自然寿命)，算尽则死。”(《抱朴子内篇校释》第126页。)江南娱乐在线登录账号 认为“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。戒之，戒之。”(《劝世归真》，《藏外道书》第28册第91页。) 《警世功过格》规定：“教人渔猎，三十过”，“毒药杀鱼，三十过”，“杀一牲口，五过”，(《藏外道书》第12册第82页。)“杀禽鱼昆虫一命，三过”，“拘系禽兽一日，三过(致死一命者加)”(《藏外道书》第12册第83页。)。《十戒功过格》规定：“贪其滋味或利其毛骨而杀者，曰爱杀（如虾螺为馔、牡蛎为药、蚌珠为饰之类），一次为二过。至百命外加二过，千命为二十过”，“牢养调弄曰戏杀（如斗蟋蟀、拍蝴蝶之类），一命为一过。虽不伤命而调弄不放亦为一过。见卑幼牢养调弄可禁止者，不为禁止亦作一过”(《藏外道书》第12册第43页。)。《无上内秘真藏经》所记杀生之罪更为严重：“好杀物命者，死入无间狱。杀生淫祀者，死入沸山狱。烧野田山林游猎者，死入分形狱。”(《道藏》第1册第476页。)可见，江南娱乐在线登录账号 力图以神学的力量，引导人们走到关怀生命、保护生态环境的道德实践上来。