孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

《道德经》第二十一章

“孔德之容，惟道是从。”

“孔”的解释是非常多的。有的解释是“大”；有的解释是“瞳孔”；有的解释是“极小的孔”，我认为还是王弼的解释最正确，应该是“空”的意思，因为无论是极大还是极小的尽头都是空。至于“瞳孔”的解释，就是说：“眼睛是心灵的窗户，人的品德完全可以根据他的目光作出判断，目光是心灵的折射。一个人的目光，完全显示了他对大道的体悟，也就是说，意境决定一个人的思想意识。道的境界越高深，对世界的认识越深刻，他的目光就显得越深邃、睿智、慈善。”这种解释也是有一定的道理的，然而人的目光再深邃，也无法完全洞察大道的踪迹，因为人对于道的体悟，即使非常的深刻，也只能是道以“德”在人身之体现，属于“人之德”，而“人之德”永远只是人近于道的高级修养。德发展的终极便是“上德无为”，就是“空”，所以“孔”就是“空”的意思。

“容”按表面的意思就是形态，其实是“容于万物”之意。由于“上德无为”，内心便是虚空的状态，于是身心及一切万物皆空，也就与万物相容，“合光同尘”。如果不能体悟到虚空的境界，就不能与万物和谐相容，必会有所分别和执着，但是这“空”和“容”并不是道的境界，仍然是“上德”在人身之体现。

“唯”就是心中唯一的意思。“人心皆散乱，一念便纯真。”一心和专一是最重要的，世人大多时是“三心二意”，这就是人道的堕落根源，散乱的内心就会扰乱元神的清静，就不能与道相通。如果能够一念纯真，返观为“道生一”的虚无境界，就可与道相感，“道自来居”。

“从”就是跟随从属的意思。即使已经达到“上德无为”的虚空境界，也要以清静纯真的一心，跟随从属于大道。大道是永恒的宗主，他的伟大是一切众生穷尽所有也不能窥见的。所有只有以一念清静无为之心，永远地跟随他，从属于他，“动静知宗主”，才有可能“长生久视”于大道境界中。

“孔德之容，惟道是从。”的真正含义就是：虚空广大的德行，可以包容一切事物，而且一心纯真，永远跟随从属于大道。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”德之自然化育功能就像“众父”，然而至高之德之所以尊贵，就是因为以自然无为之心，皈命于自然无为之大道。

下面几句是太上道祖用最接近我们思维方式的语言，为我们诠释和描述的道。然而太上道祖在《道德经》第一句话就告诉我们：“道可道，非常道。”道是用语言文字无法描述的，所以这几句话只能作为一种抽象的指引，让我们的自我完善之路有更明晰的目标，和更坚定的信仰。

“道之为物，惟恍惟惚。”

大道化生出天地万物，道的精神也时刻体现在万物之中，然而这种精神若隐若现，似存若无，即不压抑，也不兴奋，是最难以体悟到的。

“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”

王弼的解释为：“以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。”道之精神体现并不是完全空虚无形，而是会在空虚无形的寂静状态中，可以真真实实地体悟到他的存在。

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

王弼的解释为：“窈、冥，深遠之歎，深遠不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。”似存若无极其深远的道之精神，是非常真实的，是宇宙万物的本性之源，“信”是有信仰的含义，万物本性与道之精神本来相通，本性中也自然存在对于道的信仰，所以自性中具有真实的道之精神。这种自性之精神的真实体现，就是“上德无为”，“惟道是从”。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。”

王弼的解释为：“至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。 眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。 ”“无名，天地之始。”真实的道之精神，却是无名的，所以是天地之始，万物之源，并与天地万物一同存在，所以他的“无名之名”可以永恒存在，并且可以阅尽大千世界内一切事物的起始。

“吾何以知众甫之状哉？以此。”

太上道祖是如何观察到万物起始的呢？正是凭借大道真实之精神。太上道祖所居之三清天是天地之始，万化之本，是与道合一的境界。太上道祖正是大道精神的最真实体现，所以他才能观察到万物的起始，并且为我们尽量真实地诠释。

这段经文第一句，说明了“上德无为”和“依道奉行”的重要性，道以德在天地间体现，天地万物的“至德”就是“无为皈依道”。后面五句是说：道之精神真实的体现在天地万物中，天地万物也自然具有道之信仰。最后两句是说：大道无名，其真实永恒的存在阅尽了世间万物的起始，并与万物一起直到永远，说明了大道之伟大。

《道德经》中大多的章节，都是要我们学习大道之精神，只有极少章节涉及对于道的信仰，因为道自然无为，所以信仰也是无为而隐微的。信仰永远是最根本最广大的，学习只是信仰的一部分。“为学日益，为道日损。”对于大道最真实的信仰只体现在两个字：“无为”。然而无为的真正目的，是为了“依道奉行”，依道奉行的本质就是信仰。只有依靠信仰才能解决一切众生的一切问题，所以一切有为与无为都归于太上无极大道。太上道祖为我们宣说的这段经文，正是以至高无为之上德，唤起我们心中对于真实永恒大道的信仰与感恩，并且“惟道是从”。

（非常道 提供）