摘要：本文通过对《建广福观碑记》、《降母神祠庙记》及《碾伯重修真武庙记》等三通碑文的考察，探讨了在不同的历史阶段李氏家族与江南娱乐在线登录账号 的关系，认为：江南娱乐在线登录账号 在土司家族的宗教意识中曾占有较高地位，李氏家族与江南娱乐在线登录账号 的关系亦经历了一个由浅入深、由表及里的过程，这一历程与李氏家族逐渐汉化的过程是相一致的。

关键词：江南娱乐在线登录账号 ；李英；广福观；李宁；李完

李土司家族是明清时期河湟地区最大的土司家族之一，对河湟地区乃至西北边疆地区的政治、经济、文化等多个方面均产生过重要影响，故而对其家族的研究备受学界关注，研究成果较为丰硕[①]，然而对李土司家族与江南娱乐在线登录账号 之关系的研究却着墨不多。赵英的《李土司家族制度研究》对李土司家族的婚姻与家庭、丧葬与祭祀、文化与信仰等作了考察，认为李氏家族坟茔的坐向和选择体现出浓厚的江南娱乐在线登录账号 色彩[[1]]。本文通过对《建广福观碑记》、《降母神祠庙记》及《碾伯重修真武庙记》等三通碑文进行考察，来初步探讨李土司家族与江南娱乐在线登录账号 之关系，谬误之处，祈请指正。

一、西夏时期李土司家族先世与江南娱乐在线登录账号 关系蠡测

关于李土司家族的族源问题，学界先后有沙陀突厥、吐谷浑和西夏皇族后裔等三种不同的观点[②]。近年来，有学者从不同角度对李氏族源问题予以辨析驳正，基本否定源于沙陀或吐谷浑李克用的说法[[2]]44。王继光先生在《安多藏区土司家族谱辑录研究》中即否定了以上二说，认为李土司家族“先世居西夏”，其先祖很有可能是西夏党项人[2]47，李氏后裔亦持此说。据李氏后裔李培业考证，其家族先祖很可能是西夏皇族后裔[[3]]：西夏崇宗李乾顺（1086——1139年在位）之弟晋王察哥。吕建福的《李土司先世辨证》对这一观点作了进一步论证[[4]]，此说主要依据新近发现的《李英神道碑》，可信度较高。即如此，便有必要对李土司家族先世在西夏时期的宗教信仰问题作一检讨。

西夏以佛教为国教，在接受汉传佛教的同时，对藏传佛教也采取兼收并蓄、容纳吸收的态度[③]，其皇室也大多参加各种佛事活动[④]。李土司家族先世与江南娱乐在线登录账号 之关系，囿于文献难窥一斑。不过，西夏王朝时期佛教虽为主流宗教，但江南娱乐在线登录账号 在西夏境内仍有所流播。西夏皇族中便有信奉江南娱乐在线登录账号 者，据李焘《续资治通鉴长编》记载：夏景宗李元昊长子宁明，“喜方术，从（定仙山）道士路修篁学辟谷”[[5]]3901；又，北宋元丰四年（夏惠宗大安七年，即公元1081年），宋军进攻西夏西平府（灵州），城中百姓四处逃散，“灵州城中惟僧道数百人”[5]7684。夏崇宗李乾顺祖母梁氏、母亲梁氏皆为汉族，其在继位之后亦是大力推崇汉文化。据此，江南娱乐在线登录账号 在西夏的发展和影响虽远不及佛教，但作为崇宗之弟的晋王察哥、乃至其后裔对江南娱乐在线登录账号 至少是有过接触的。

二、政治向心力的宗教化表达：李英与广福观

自元以降，李土司家族以藏传佛教为其宗教信仰。李氏至李赏哥（青海李土司始祖）时徙居西宁，遂占籍为西宁土人，担任元岐王府官。彼时藏传佛教已在河湟地区长期流行、发展迅猛，故李氏家族在元代时就已开始崇奉藏传佛教。明洪武初年，李赏哥曾孙李南哥率部众内附，授西宁卫指挥使，成为河湟地区重要土官。入明以后，明廷从俗而治，于此地“缘俗立教，加意诸羌，故大建梵宇，特赐专敕”[[6]]，大力推崇藏传佛教，故李氏信奉藏传佛教日隆。从世俗的角度来看，这有利于李氏在河湟地区家族威信的树立及统治地位的稳固。不过，通过对碑铭的梳理，我们还是能够发现，江南娱乐在线登录账号 在李土司家族的宗教信仰中曾经占有重要地位。李土司家族与江南娱乐在线登录账号 发生正式、紧密的联系，是从李南哥之子李英开始的，广福观的营建即为一具体明证。

广福观，位于西宁府城东北隅，专祀江南娱乐在线登录账号 尊神真武大帝，明永乐年间由李土司第二世李英施资营建。该道观是河湟地区重要的江南娱乐在线登录账号 宫观之一，宣德十年（1435），西宁道纪司即设于此观[[7]]158，由此成为西宁官方江南娱乐在线登录账号 管理机构及江南娱乐在线登录账号 的核心象征。换言之，广福观在明中前期已成为管理西宁江南娱乐在线登录账号 事务的机构，是西宁众江南娱乐在线登录账号 宫观之首。明清时期广福观多次被毁，当地官民曾多次重修补葺。据史料记载，正统年间都指挥汪清对广福观进行了重修，嘉靖二十一年（1542）守备崔麒又做了重修[7]158；清同治年间广福观毁于兵燹，咸丰元年（1851）当地绅民再次重建[[8]]。据当地民间所传，自明以降，每岁农历三月三日[⑤]，当地民众会在广福观举行盛大庙会，前来敬神焚香之人络绎不绝、热闹非凡，迨至清末，广福观遂衰，现已无存[⑥]。

关于广福观的营建始末，在《西宁志》、《西宁府新志》中载有《建广福观碑记》，《西夏李氏世谱》中记有《敕赐广福观梦感记》，三文略同，下据《西宁府新志·艺文志》录文如下：

太宗文皇帝入正统之初，以北极真武之神尝有阴翊默相之功，命修建太岳太和山诸宫观以奉祠事，乃于京师立庙，俾土民之乞灵祈福者咸有归焉。永乐壬寅秋八月，驾车自沙漠还次榆林，御武帐中，召令推诚宣力武臣特赐荣禄大夫柱国会宁伯李公英，启咨问西宁风土，公具对：臣叨荷国恩。镇戍西陲，幸遇朝廷清明、边鄙无事，由是民皆丰富逸乐，克享太平之福，恩德至厚矣。因请建真武庙，以为边人岁时祝寿祷祈之所。诏许之。公既还镇，卜日命匠，治材为正殿，周回廊庑，复为后殿，东西两旁为众屋凡若干楹，以为主祠者之所栖止，逾数月而告成。宣德改元冬十二月，公始克以庙讫工奏之，敕赐观额曰：“广福”，仍命所司宣道士孙思忠等五人以主祠事。[[9]]439

永乐壬寅（1422）秋八月，成祖召见李英问询西宁风土时，李英以“边人岁时（向皇帝）祝寿祷祈之所”为由，请建真武庙并获准许。李英返回西宁后，即“卜日命匠”开始营建事宜。新建成之真武庙耗时岁久、规模宏大，有正殿、后殿及道士居所；宣德元年（1426），李英上奏朝廷庙已告竣，宣宗敕赐观额曰“广福”，并令由道士孙思忠等五人专门负责祭祀活动。

永乐癸卯（1423）冬，李英因事觐见入朝，事毕临行时，将营建真武庙及梦感之事告知了时任翰林侍读学士曾启，请托为写碑记。曾启在碑记中对李英梦感之事作了如下记载：

先是，公（李英）承命经营之际，一夕梦人告云：真武之神将出，即肃衣冠以俟，有一人俱素馐将邀公食于其家，公以讶神之故弗之许。其人携至公所请食，未下筋前告又云神已至，公遂趋出迎见，神冕服执圭，朱鞍白马，道从甚众，仪物类王者，复有道士何诏宗者，博衣角巾，挟薄书以问公曰：神先至李王庙如何，公曰：宜先至宁番寺。遂转骑从徐行。时天日开朗，纤尘不惊。良久，前至一所，高垣峻宇，丹碧照耀，殆非常人所居者。既及寺门，公下马，矍然惊悟。实永乐癸卯七月之八日也。[9]439

文中对李英梦感一事做了详细记载，从故事描述来看，在被批准营建真武庙之后，即癸卯（1423年）七月八日之夜，李英梦到了真武大帝，并随神驾同行选定神之居所。所叙之事或涉于荒诞，但无疑与大神感应之梦为真武庙的修建、乃至李英本人都披上了一层神秘的面纱。显然，李英将其告诉曾启的目的，是希望梦感之事被写入碑记，并最终“勒之于石”、以彰其迹于后世。曾启认为，李英在永乐朝多次随驾亲征、功勋卓著，洪熙年间又能剿寇安边，宣德皇帝降敕褒美，嘉其能忠义报效国家，所以，其“感通神明”之事并非偶然。还说，“自建庙以来，雨畅时顺，岁谷屡登，边人安居，寇盗屏迹。是维朝廷盛德所加，而公所以效忠竭力，神之所以护国福民者，可谓至矣”，彰显了李英的竭诚效忠与真武神格的灵验佑护之间是交相感应的。无独有偶，入明以后通过营建真武宫观，在宗教意识形态上亦发生相似转变的，还有同样崇信藏传佛教的永登鲁土司家族[[10]]。

真武，亦称玄武，是江南娱乐在线登录账号 尊奉的大神之一，江南娱乐在线登录账号 经书中多称为“北极真武玄天上帝”，民间俗称为真武大帝、北帝、玄天上帝等。自宋代始，真武神格逐渐提升, 成为官方及民间极为尊崇的江南娱乐在线登录账号 大神。靖难之役后，朱棣为恩酬真武神佑，对真武大力推崇，在湖北武当山大兴宫观；由于皇室的推重，永乐以后上至朝廷、下至民间遂兴起真武信仰热潮，真武信仰遍及全国，各地所建真武宫观比比皆是。不可否认的是，在当时的政治宗教意识形态背景之下，李英营建真武庙的举动，并不一定能反映出李土司家族在宗教信仰上已发生转变，开始崇奉江南娱乐在线登录账号 ，当中可能含有迎合圣意、表效忠心、攀附中央的情结，即其政治性可能要多于宗教性。李氏自入明以后，不仅广建藏传佛教寺塔，而且广泛参与佑宁寺等寺院的佛事活动，但未见有参加江南娱乐在线登录账号 法事活动的相关记载。但需指出的是，李英修建真武庙，实际上是其政治向心力的宗教化表现，亦为其家族注入了江南娱乐在线登录账号 文化的因子，李英之后，李氏家族在崇佛之余，与江南娱乐在线登录账号 亦有紧密联系。

三、江南娱乐在线登录账号 信仰的认同与选择：李宁建“降母神祠庙”

《西夏李氏世谱》中录有《降母神祠庙记》[[11]]132—133一文，由时任陕西等处提刑按察司副使东郡人高显所撰，记述了李氏第五代李宁为祭祀其母许氏，而修建“降母神祠庙”的事迹。李宁，其人于《明实录》、《明史》等文献中皆不见载。据《西夏李氏世谱》卷八《世系谱》记载，宁为李英曾孙，李㺬长子，“弘治十年四月袭锦衣卫指挥使，晋都督佥事，嘉靖二十三年九月卒”[11]281。考之《明史·职官志》：“锦衣卫，掌侍卫、缉捕、刑狱之事……凡朝会、巡辛则具卤薄仪仗，率大汉将军等侍从扈行，宿卫则分番入直”[[12]]，又据《降母神祠庙记》记载：“适锦衣妄罹逆瑾之祸，调卫河州，正故源之邻也，居无何而瑾伏诛”，即李宁因祸于权宦刘瑾而调卫河州，但不久之后，刘瑾伏诛，李宁官复原职；而《降母神祠庙记》碑铭刊立于“大明正德十六年”。由此可推断，李宁自弘治十年（1497）四月袭锦衣卫指挥使，期间除短暂任职河州外，直至正德十六年（1521）一直是身在京城、随侍君主。可以想见，李宁一生的绝大部分时间是在中土度过的，故而对江南娱乐在线登录账号 神灵有所接触与深入了解也是自然之事，这也在其修建的祠庙中明显的表现出来。

《降母神祠庙记》对李宁之母许氏生平作了介绍，言许氏“生有殊质，动静不凡”，在世时就异于常人，“神自幼熟知女史，幽闲沉静……真若神之丰采”，“则其生而正直，殁而为神”。碑文还提到，许氏卒后有灵验，“间以降母徽号示众，况于远近比闾族党，吉凶祸福，因其降而恳祈，无不应验如影响然”，正是由于许氏生前卒后异于常人的行迹，李宁遂决定为其母“建祠以供祭祀”。至此，我们似乎还看不到这与江南娱乐在线登录账号 有何紧密的联系，但是，李宁所建之祠庙却具有浓厚的江南娱乐在线登录账号 色彩，“作前殿三间，则九天圣母之神，项氏之神同祀，后殿三间，尚宝公配享，东西两厢亦如之。厨垣门宇，内不涂塈丹艧，经始落成，不逾旬月，而绘像俨然”。由于李宁倡之、乡党感德而助之，庙宇不过月余即已建成。新建之庙宇规模较大、庄重肃穆，正殿、后殿及厨垣门宇一应俱备。该庙主奉九天圣母之神及项氏之神，项氏之神不知为何神灵，待考。

九天圣母即九天玄女，民间又俗称为“九天娘娘”、“九天玄女娘娘”、“九天玄母天尊”，原为上古神话中的战争女神，早期江南娱乐在线登录账号 将其纳入神灵谱系，奉为高阶女仙。唐代时，江南娱乐在线登录账号 称九天圣母“在天为玄妙玉女，在地为太乙元君”；更为显赫的是，她还是太上老君的母亲，段成式《酉阳杂俎》中便称：“老君母曰元妙玉女……又曰：李母，本元君也”[[13]]。北宋张君房《云笈七签·九天玄女传》中称：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也”[[14]]。简言之，九天圣母是江南娱乐在线登录账号 神灵体系中比较重要的一位神格，在江南娱乐在线登录账号 神仙信仰尤其是女仙中占有重要地位。九天圣母信仰起源甚早并流布明清，信仰地域遍及全国，明清时期，在西北地区亦有广泛分布，永登鲁土司所辖地域及甘南的舟曲等地九天圣母信仰均颇为兴盛[⑦]。

那么，李宁为母建祠以供祭祀，为何要奉九天圣母呢？显然，江南娱乐在线登录账号 的神灵信仰对其产生了重要影响。上已提及，多年在京任职的经历，使李宁对江南娱乐在线登录账号 的神灵有了较为深刻的认识，在他看来，其母许氏与生俱来的神性与江南娱乐在线登录账号 女仙九天圣母是可以相匹配的，故祠庙主奉九天圣母，以彰其母之德。在民间信仰中，九天圣母往往具有保人平安、送子护生的神格功能。《降母神祠庙记》记载：“吉凶祸福，因其降而恳祈，无不应验如影响然，各寨耆老白祥、曹文等欲修庙以奉香火”，可见，许氏卒后而为神，灵验异常，而修庙也不仅仅是李宁个人的行为，还有绅民的意愿，他们希望通过修庙供奉“九天圣母”来保护族人、福佑乡里。

需要加以说明的是，李宁修建神祠庙时与李英营建真武庙的情形是完全不同的。李宁建庙受到外在因素的影响并不大，主奉江南娱乐在线登录账号 女仙九天圣母完全是李宁的个人主观选择，且还要建立在对江南娱乐在线登录账号 神灵信仰有所体认的基础之上。因此，我们可以推测，李宁本人对江南娱乐在线登录账号 是有一定认同的，而且建庙奉江南娱乐在线登录账号 神灵为主祀对象的行为亦得到了当地乡民的认同。

四、精研道家江南娱乐在线登录账号 典籍的李氏族人：李完与《碾伯重修真武庙记》

李完，系李英东府十三门后人，与其先祖李宁相似，也有在外任职的经历。据康熙本《碾伯所志》记载：李完，“（李）英后，嘉靖七年戊子科举人，官直隶衡水县知县。持躬谨俭，居官廉洁，解组归里，杜户读书，无间寒暑，人高其节”[[15]]419—420。可见，李完不仅饱读儒家经典，中过举人、任过知县，而且深得儒家为人做官之精髓，能够躬体力行。此外，李完还博览群书、广涉道家江南娱乐在线登录账号 典籍，这在其所撰写的《碾伯重修真武庙记》中反映的淋漓尽致。据《西夏李氏世谱》卷八《世系谱》记载，李完，字凫洲“工古文词……以家人产业推于兄，平生衣不重采，食无兼味，清苦有冰药声，嘉靖八年请革庄浪参将带管西宁军马事，许之。境内称便，入乡贤”[11]283。因此可以说，李完的品性也是与江南娱乐在线登录账号 的核心精神相契合的。

嘉靖三十三年（1554），碾伯卫官罗侯率乡民对旧有之真武庙进行修葺，完工之际请李完为之作记[15]138。碑记引经据典、洋洋洒洒数千言，让我们为之震惊、甚至惊叹的是，身为少数民族土司后人的李完，对中华文明的源头活水、内容广大精微、包罗万象的《易经》却有着精深的理解。不仅如此，他还对江南娱乐在线登录账号 典籍有过精研，由于碑记过长，限于篇幅，玆仅举与江南娱乐在线登录账号 直接关联者节录于下，以窥一斑。文曰：

余维玄武北方之列宿，本天一之精也，不曰玄武而曰真武者，避宋人之讳而云然尔。考之道书，当轩辕之世，化为静乐国太子，受玄秘于太虚元君，入太和山修真，凡四十二年仙上天者，岂其然欤？余谓道莫大于造化也，造化之功，固即玄武之功也，水火二物，天地万类，能外此而成形成象成质者，吾见亦罕也。神有大造于人，而人之谢报之者，竭尽心之精诚，而务期感格求福佑于冥漠而陟降如真，尽其心焉足矣，何则？彼固造化也，吾以事造化者事之，其所以礼之者，顾不尊且大欤，若然，则对越之际，坛而不屋者也，心香之瓣，沼沚溪毛，可也，竣宇雕墙，绘形肖像，无谓甚矣。久矣夫愚蒙之见也，无心也，无为也，奚取于是哉。郑康成据纬书而名之为帝鉴焉己矣，刘歆七略之汇集，与元始之开劫，固无与也，唐人之有阎立本，丹青之至妙者耳。二十八宿之图绘，奇形怪状，果何为哉？甚矣世人之好奇喜怪也，天地之化，振古如斯，玄武固天地也，其德侔，其道同，高明博厚悠久，有不容以歧而二之者。今也，屋而居之，像而祀之，不可谓之非敬也，屋可以立，可以仆也，像可以成，可以毁也。孰若不屋不像之为愈乎？呜呼！海水桑田亦可屡变，屋也像也，其新者之邃然而成，旧立之未几而废毁，适至也，斯意也，惟与可知道者论。若彼诚沉酣糟粕而愤愤终身者，固莫与之觉也。[11]137—138

由引文可知，李完对入明以后至嘉靖年间真武信仰的发展了然于胸，反映出其对江南娱乐在线登录账号 经书必定有过钻研，对江南娱乐在线登录账号 发展也有相当关注，而这一点恐怕也为乡民所熟知，故而请其作碑记。且更难能可贵的是，李完对道家江南娱乐在线登录账号 文化的深入探究已上升至哲学思辨层次，有着自己独到的见解。他认为，世间最大的道即是造化，造化之功就是玄武之功。天地万物，不能离开水火二物而能成形成象成质。神对人有造就之大功德，人对神的报答感谢要竭尽心之精诚，务期使他感格，于冥漠之中求其福佑，使其像真实情境一样降临，只要能尽心即足矣。他进一步认为，峻宇雕墙，绘形肖像，都太无谓了，这些愚昧懵懂的见识是不足取的。世间之人太好奇喜怪，天地之大化，亘古如斯；玄武本来就是天地，他们的德性一样，道也一样，高明、博厚、悠久，不能将其分离为二。建殿宇、塑神像可以说是祭祀神灵的一种方式，但是，屋可建，亦可颠；像可塑，亦可毁，这怎么能比得上不建屋不塑像的祭祀呢？沧海桑田、世事变迁，只有把握住最本质的精神内核方是根本、精髓。这种文化观念，即使是现在仍然具有重要的借鉴意义。

五、小结

通过以上对三通碑记的考察与分析，可以看出，入明以后自李英始，李土司家族即已与江南娱乐在线登录账号 产生了紧密联系。李英生活于明初，李宁生活于明中叶，而李完又后于李宁。故一定程度上，我们可以将李英、李宁及李完三人，看作是李氏与江南娱乐在线登录账号 关系的三个历史阶段，而这三个阶段又具有鲜明的不同特征。

李英时期，在特殊的政治宗教意识背景之下与江南娱乐在线登录账号 开始发生联系。诚如英国文化人类学家拉德克里夫·布朗所言：“一切社会制度或习俗、信仰等等的存在，都是由于它们对整个社会有其独特的功能，也就是说，对外起着适应环境、抵抗能力，对内起着调适个人与个人、个人与集体或之间关系的作用”[[16]]。可以说，李英营建广福观，本质上是起着调节作为少数民族的土司家族与中央政权、西宁民众，尤其是与自明开始大量移民于此的汉民族之间的关系。到李宁时期，李英所处的那种外在环境压力已大为减弱，但由于李宁外地任职的人生经历使他对江南娱乐在线登录账号 有了一定的认知，亦由此产生认同而崇奉，故而有了为其母建修具有浓厚江南娱乐在线登录账号 色彩庙宇的举动。而李完的情形则又不同于李英、李宁，其未必对江南娱乐在线登录账号 有所信奉，但其品性与道家江南娱乐在线登录账号 核心精神相契合，对道家江南娱乐在线登录账号 经典也有深刻精研，而且有着自己的思考与见解。相较于李完，李英、李宁则要等而下之。李英建道观、李宁修庙宇，李完却更加深入到了道家江南娱乐在线登录账号 文化的内核之中。

三个不同的历史阶段，李氏家族为我们呈现出：自明初至中叶的这100多年中，李氏家族与江南娱乐在线登录账号 的关系所经历的一个由浅入深、由表及里的过程。这一历程实际上与李氏家族逐渐汉化的过程是相一致的。在李氏汉化过程中，对作为中国传统文化载体的江南娱乐在线登录账号 有所接触、体认是极为正常的轨迹。李英营建广福观、李宁修建神祠庙及李完撰写碑记，一定意义上可以视为李氏家族吸收儒道文化的一个重要缩影。

[①]相关研究成果较具代表性的如:崔永红.明代青海土官李文之籍贯及生平考略[J].青海社会科学,1992.4,李克郁.土族土司研究[J].青海民族研究(社会科学版),2002.3,张生寅.明清时期河湟地区的土司宗族建构[J].青海社会科学,2016,3,等。另，赵英.李土司家族制度研究[D].西安:陕西师范大学学位,2007.与鲁彩铃.李土司家族制度研究[D].西宁.青海民族大学,2013.中均有学术史回顾，可资参考。

[②]沙陀突厥说,清顺治年间所修李氏世族谱,便以唐末沙陀晋王李克用为其先世,参见卫聚贤.李克用后裔的族谱[J].西北文化,1941(10),李克郁.土族土司研究—土族李土司家族史[J].青海民族研究,2002(3);吐谷浑后裔说，参见芈一之.土族族源再考[J].青海民院学报,1982(4),辛存文.民和土族东伯府李土司世系考察[J].青海民院学报,1982(4).