《问道集》一

序诗

迷津欲有问，

渔歌入浦深。

世界微尘里，

道由白云尽。

曲径通幽处，

潭影空人心。

真源了无取，

柔气转时新。

（一）“常无与常有”之道

老子曰：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。”

妙是变化莫测的境界，谓之神道、仙道、佛道等一切宗教之门。徼是竅门方法，是有迹可寻的端倪，谓之俗门之道。如文武之道、艺术之道、科学之道、治国之道、经济之道、医道、技术百工之道等。不管常无之道还是常有之道，不是几句话可以说清，学几天就可以会的，要想达到得道的地步都非常难。所以，同谓之玄，玄有高不可攀、秘不可言、深不可测而又可望不可及的意思。仔细想想，耳目所触之事实不正是这样么！

常无之道追求自我解脱，常有之道追求欲识满足。两者并存，无优劣之分；两者对立，又殊途同归于大道之下。

伟大的道，神圣的道，无穷的道，宇宙与人类必由的道！

（二）“无为与有为”之道

老子所说的无为，指的是常无之道；无不为，是常有之道。无为只能是与常有之道的无不为相对而言。因为常无之道是圣道，不作俗门之道的事，所以是无为。但是，常无之道也并非无事可作，只不过是不作别家事，专作自家事。因而，对外是无为，内里还是无不为，因此说：

无为，不是无所事事，无所用心，无所追求，更不是享受清闲的偷懒……

无为，是不为小，小不为，不小为；不作世俗凡常之为；不作私欲偏情之为；不作损人利己之为；不作争名夺利之为……

无为，不是口头禅，而是实实在在地工夫；不是目的而是手段；不是终点而是过程；不是标签而是修养；不是仙境，而是通往彼岸的渡桥。

世俗的一切，对于常无之道可以说都是小作为，而常无之道追求的长生、登仙，才是大作为。所以，无为是知其可为而不为，因其易为而不愿为。

持无为才能常清，清则高，清高而绝尘。无为曰宁，心宁而思静，宁而静之，方可入宇空之境。

（三）“三才”之道

天地四方曰“宇”，往古今来曰“宙”。老子的道是宇宙之大道，是包罗天地洪荒至今所有曾经存在过的、现存的、将要产生的一切之“物、性、质、理”，而不是指一物一事。

老子的道总归为天道、地道、人道。天道、地道是自然之道，人道是社会之道，是有为之道，也就是常有之道。

所以，道为“域内四大”之首，道与天地人同在，天地人与道合，道又统领天地人，这“四大”的结合体仍是无所不色的大自然界所表现出来的一切因果、动静、始终、消长、生灭、得失、有无之玄机。

（四）“四法”之道

“人法地，地法天，天法道，道法自然”说到底还是人法自然。人法自然即为道。

“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”仰观日月星辰，俯首大地山川，在草木花鸟鱼虫之间去体味生命之盈虚，阴阳之消长。或默守、或啸歌、或遨游、或独处，全身心地与大自然融化为一体。感悟大自然自然而然的动静与变化，那是多么惬意的事情。

“嗜欲深者天机浅”，陷于尘世不可超拔者，对大自然传递的信息以及精微的变化，昏然不知，蒙尘之心何以有天机可言。

世外有高人，正因为他们与大自然贴近，恬淡无欲，心如止水无波，大自然丝毫之动静都能很敏锐地觉察，所以，知风意、解鸟音、辨吉凶、定乾坤。

（五）“进退”之道

一位学者向一位大师问道，大师以茶相待，杯子已斟满，他仍继续倒，水溢出杯外，学者终于忍不住说：“已经溢出来了，不要再倒了。”大师说：“你就像这只杯子，里面装满了你自己的思想和看法，如果不把杯子空掉，叫我如何对你讲道？”

虽然这个故事很简单，可其中的玄理简直妙不可言。一个入圣道（常无之道）的人，如果不将尘世之所学统统空掉，不将诸般情缘断绝，修道岂不是一句空话！“虚缘而葆真”也许容易做到，空掉自己的知识学问就不那么容易。“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”入此境界已属不易，如若不知秋之为秋，岂不更上一层楼。

老子曰：“虽智大迷”，“绝学无忧”。说到底绝学的目的是为了弃智，世俗之智有善恶之分，善智用于常有之道，是一种生命的能量，是创造世界的基因。而舞巧弄诈的恶智，即使常有之道能包容接纳，与善智相对而存在，也只能说是一种小智，从实质上乃是迷之又迷的大糊涂。只要是世俗之智，不管善恶，对于常无之道来说，都是一种难以清醒地困惑和迷津，当然恶智更甚一些。我在一首诗中这样写道：“事过方知不聪明，悔时又在糊涂中”。尽管是学富五车、才高八斗的天才人物，恐怕也难以走出这山重水复的迷宫。

世俗之智都是后天学而得之，绝学就是要将学得的智全部抛弃，弃之念净，忧便愈少。要弃智，须日空其杯。

这一退一进，其中有道。

《问道集》二

（一）

老子创立无为学说，后世对无为的解释多持己见：哲学家谈无为，道家也谈无为，道家无非以玄谈玄，把无为说的玄妙至极，神秘莫测，我的主张是化玄为实。

（二）

“造化所以为造化者，天地水火而已矣。《易》卦虽有八，而实唯四，何则？风即天气之吹嘘，而下交于地者也，山即地形之隆起，而上交于天者也。雷即火之郁于地中，而搏击奋发者也。泽即水之聚于地上，而布散滋润者也。……可见造化之不离乎四物也。”

“造化之理，必有交易，始成其为造化。”其交易者，二《巽》居西南，八《震》居东北，即男女构精，万物生化之道也。

（三）

道者，宇宙万物生化之规律。

德者，万物运行恪守之法度。

（四）

音之数不过五，而五音之变不可胜听也。

味之数不过五，而五味之化不可胜尝也。

色之数不过五，而五色之变不可胜观也。

（五）

有生于无，实生于虚。

（六）

清目而不以视，

静耳而不以听，

钳口而不以言，

委心而不以虑。

（七）

冬至日到来年的正月初一，如果是50天则丰，超过50天更佳，不足50天则欠。

（八）

阴阳互根，缺一不可。阴竭则阳气无所依附而散越。阳亡，则无以生化而阴告竭。

（九）

万物有名，谁也不能无名。利害相连，谁也不愿避利趋害。名利二字，出家之人也真正难以逃脱。对名利的真正涵义，仅仅是皮毛的理解，有人说不愿出人头地，世上有比你矮的人，你就是出人头地，难道谁有什么办法使自己成为世界最低的人，已经长成了大个子，还说不愿出人头地，岂不是骗人！

（十）

阴阳消长，失衡为病。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。

亡阴，因阴虚而阳亢。

亡阳，因阳衰则阴凝。

（十一）

生活离不开数，科学也离不开数，物理、化学、天文、医学、军事、政治、文学，不论哪一门学科都与数密切相连。世界万物的理都是通过数显示的。古希腊数学家毕达哥拉斯说：“万物都是数。”

（十二）

《素问•阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”

明代张景岳曰：“凡诊脉施治，必先审阴阳，乃为医道之纲领。”

疾病的表现尽管极其复杂，但基本上可用八纲加以归纳。

疾病的类别，分阴证，阳证。

病位的深浅，分表证，里证。

疾病的性质，分寒症，热症。

疾病的程度，分实证，虚证。

（十三）

《管子•四时》曰：“阴阳者，天地之大理。”

《灵柩经》曰：“夫阴阳者，有名而无形。”

《太极图说》曰：“动而生阳，动极生静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”

（十四）

以孔子为代表的文人兴办教育，

以屈原为代表的文人从政，

以陶渊明为代表的文人隐居，

以司马迁为代表的文人撰史，

以曾国藩为代表的文人治军。

（十五）

道家内丹功法是一种带有很大自私性的修炼方法，它的出现是仿效自然，不生不灭的久驻长视，猶如天，“天若有情天亦老”，无情自然无欲，无欲自然无烦恼，无烦恼自然气顺，气顺自然无损，无损即可长久。

修炼内丹功，要达到心同广宇，澄清的一尘不染，所谓人空则仙，修炼什么就是修炼虚无，情欲损之又损，少之又少，乃至达到无情欲。

（十六）

山地剥卦，五阴一阳，将这一阳剥尽，则变成纯阴的 坤为地，被剥的一阳，又反入其下，则变成地雷复，复卦为阳之始。故曰一阳始生而为复，用复卦代表十一月，则冬至，所在之月，冬至后，开始数九，因冬至后阳气渐长，阳气开始回升，所以说一九一阳生。

（十七）

无为，不是无所事事，无所用心，无所追求，更不是断绝人间烟火……

无为，是不为小，小不为；不作世俗凡常之为，不作私欲偏情之为；不作损人利己之为……

无为，是知其可为而不为，因其易为而不愿为。

无为，不是目的，而是手段，不是终点，而是过程。不是仙境，而是通往仙境的道路。不是标签，而是修养。无为才能常清，清则高，清高而绝尘。

无为曰宁，心宁而思静，宁而静之，方可入宇空之境。

（十八）

日蚀者阴掩其阳也。

月蚀者阳掩其阴也。

日蚀、月蚀二者皆阴阳过胜之故。

（十九）

虚无道是以有而形无，是以实而示虚。所以说：大道无形，大道无性，大道无名。

（二十）

“一阴一阳谓之道。”老子把道分为两种，一曰常无之道，二曰常有之道。

常无之道属阴，常有之道属阳。

修成神仙是得道，是常无之道。世俗所有在各门学科、各个领域达到光辉顶点的人也叫得道。因为他们在人类世界成就显赫，贡献巨大，他们也是超凡脱俗之人。虽然他们不像神仙接受香火祭祀，顶礼膜拜，但他们有功于人类，所以英名常存，他们是常有之道的得道之人！

（二十一）

世人弃利乃成君子，君子弃名乃成圣人，圣人弃身乃成真人，真人弃世乃成神人。

（二十二）

易通我心，

道伴我行。

随遇而安，

无疾而终。

（二十三）

春食朝霞气（日欲出时，黄气也）

夏食正阳气（南方日中之气也）

秋食沦阴气（日没之后，赤黄气也）

冬食沆瀣气（北方夜半气也）

（二十四）

八卦之书始于伏羲，有画无文，先天之易也。

六十四卦重于文王，卦下有辞，后天之易也。

爻象无文则易道不显，故係之者周公也，系辞十传乃孔子所著，兼先后二天而总括谓中天易。

易者阴阳之变，从日月两字会意成明尔，易者变化之谓也。

卦者，掛也，如悬掛物象以示人也卦必六画（六爻）法天地之气各六也，卦画必始于下，犹阴阳之气从下而生也。爻者，谓彼此相交而后成，效天下之变动也。文王卦下之辞谓之曰象。

（二十五）

老子曰：“道生一”，我认为这一就是德；又曰：“一生二”，我认为这二就是道心、道理；还曰：“二生三”，我认为这三就是道法、道术、道路；毫无疑问这三所生的自然就是万物了！

（舒天啸 提供）