摘要：古诗是传统文化的重要载体。通过诗文内容折射出中国传统文化的思维观念，古诗手法中的动静关系尤为鲜明的体现着以《周易》、《太极图说》为代表的阴阳观念。本文借助古诗动静主要存在的三种转态：衬、化、结合，来深入剖析阴阳观念是如何影响古诗行文中动静手法的表达。

关键词：阴阳观念，古诗鉴赏，动静关系，太极图说

古诗词的写作手法，以动静为例，存在如下几种状态，即动静结合、以动衬静、以静衬动、动静互衬、化动为静、化静为动等几种状态。仔细归纳不难发现，其中关键词无外乎“衬”、“化”、“结合”等，这些关键词都是对动静关系存在状态的细化，分析如下：

（1）“衬”的效应——以静衬动、以动衬静

动静之间的关系，以“衬”为主要代表，也为普遍的存在状态。在提到的几种状态中，“衬”的效应是为了更好凸显其中一方。“以静衬动”，更多着笔对“静”的描写，但也将“静”放置在次要的位置，目的是为了凸显处于主要地位的“动”。如：

入若耶溪

王籍

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

阴霞生远岫，阳景逐回流。

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

此地动归念，长年悲倦游。

其中千古名句为“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，以夏天山林和乡村常见的蝉之“噪”与鸟之“鸣”，以这对声音的描写刻画，衬托出了若耶溪此地附近山林的宁静与幽静。浓墨重彩的依旧是处于次要地位的蝉鸣、鸟鸣等声音描写，而不着更多正面描写去写静与幽。无独有偶，李颀在其《琴歌》一诗中，“一声已动物皆静，四座无言星欲稀”以“动物皆静”、“四座无言”、“星欲稀”等四处皆静的描写，更能衬托出琴声一“动”之后带来的堪称极妙的变化。着笔更多的笔墨来写有关“静”的场景与事物，以此反衬出“动”的无限妙义。

综上分析，不难发现，动静的描写，以中心立意为前提，主次之间并无完全的定论，重点突出谁完全由整首诗文中心及情感所确定。但无一例外的便是，古诗文中通过具有侧重的动静描写，来衬托与之相反的描写。深入剖析，依据语言背后的思维进行分析，不难发现与太极图中“阳中阴”与“阴中阳”极为相似。少阳位于阴中，阴是主、少阳是次，以阴配静，以少阳配动，类比思考极似古诗写作手法动静关系中的以静衬动；少阴位于阳中，阳是主、少阴是次，以阳配动，以少阴配静，类比思考极似古诗写作手法动静关系中的以动衬静。比附周子的《太极图说》[1]“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”，此种循环为太极——动——阳——静——阴——动——……——太极。因此，不管是动还是静，无论是阳还是阴，在循环反复之中，都是太极的呈现形式。故而，古诗鉴赏中的动静关系，无论是动还是静，在循环反复之中，都是诗人情感的艺术化传递，这也印证了所有的艺术手法的应用都是为了主旨中心的展现。动静关系间的“反衬”，无一例外都是在深刻间体现太极动静之极后的“复”，这种妙用，是将一对矛盾和谐共存，并且也是在相互转化间呈现无限妙有的过程。

（2）“化”的神奇——化动为静、化静为动

如果上文所提，以“衬”为动静之间的主要关系，这种关系状态更多的强调动静之间在“衬”后，所起到的某种效应。那么，接下来所说的“化”，更多强调的是动静之间转化的动态，是一种变化趋势。将本是动静的状态，转化成为静动的转态，目的定是为了将诗文的表达效果呈现得更让读者出其不意，打破常规的阅读经验，在相对全新的写作手法指引之下，收获全新的阅读体验。如：

书湖阴先生壁

王安石

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

该首诗歌中，三四句是千古名句，其中第三句中的“护”与第四句中的“送”字更为传神。“护”字使用了拟人的修辞手法，使得绿水围绕田埂极具动态性，也在动态之中传递出一种呵护之情。第四句中两座青山像田家小院的排闼一般，将青色得以呈现。其中青山本是静态，但一个“送”字却将青山写活，少了之前对山固定思维之下的刻板印象，增添了许多动态性，山少了巍峨、高耸的不可碰触感，转变成了可送之青色的亲近形象。得益于手法的恰到好处的应用，才使得该句千古传诵。

综上分析，以“化静为动”的写作手法为例，不难发现，动静本是两种截然相反的存在状态，恰到好处的使用修辞手法及写作手法，能打破常规的阅读体验，让读者在阅读后有更为长久的阅读享受。动静本是一对截然相反的存在转态，为何能在固定的语境中自如的转化。深入剖析，仔细观察阴阳图，太阴之中存有少阳，随着“天道左旋”的运行规律，少阳逐渐转化，当突破阴阳图中的太极弦（"S"线）时，便进入了太阳之中，这种由太阴——少阳——太阳的过程，部分呈现和解释了化阴为阳，即化静为动的过程，故而总结，太极中的阴阳并非割裂，二者依据规律自如的进行转化，也生动的影响着深受此种思维影响下的语言表达。转化并非单方面，“化动为静”运行过程与之恰好相反，是由太阳——少阴——太阴的过程。比附周子的《太极图说》，“……阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉……”。阴阳之间的变与合、交感，体现了“生”之无穷，这一切变化都在太极图之内展开，都是如上分析中“化”的魅力体现。

（3）“结合”与“相互”的无限——动静结合、动静互衬

“衬”与“化”如果按照短句成分进行分析的化，更多的是一种偏正关系，即分得清何为主何为次，比如，在以动衬静中，静是主，动是次；在化静为动中，动是主，静是次。这种手法的运用，也更多的局限于局部，呈现的有主次之分。除了此种关系之外，是否还存在其他关系呢？如：

雨后池上

刘攽

一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。

东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

该首诗中，一二句诗对池塘静景的描写，以“水面平”、“明镜”等词语呈现出的池塘的静谧美好；三四句中“垂杨舞”、“万点声”，是在东风的吹动之下，呈现出一种动态美，诗文之中没有特别的情感渲染和铺垫，仅为诗人观景后的生动描写。诗文之中并没有前文所言的偏正关系，没有主与次，诗人将雨后池塘的静景与动静“均匀”的排布在诗文之中，一二句的静景与三四句的动景，在互相衬托之间，呈现了更为逼真、更为生动的场景。在这里动静的关系不是前文的偏正关系，而是一种并列关系。并列关系之下的动与静，少了局部点的细节刻画与拿捏，更多的是在整体上呈现面的丰富与生动。动静本就互根，在诗文中，动静整体上还可以呈现和谐的共存，这才是动静关系在整体上最佳的状态。

综上分析，以和谐共存的动静关系为例，前文所述的“衬”与“化”，限于阴阳图中局部，相互之间彼此存在，也正如《太极图说》中所言，为“互生”的关系。那么，接下来在整体上，太极图中的阴阳，不仅呈现转化互生的动态，在整体上还依旧存在和谐共生的静态。均衡存在的阴与阳，和谐而具有无限可能。

语言是思维的外壳，古诗文是体现传统文化绝佳载体，相比之下，中国古人流传下来的思维方式是什么样的？为什么会出现如上所言的语言表达方式？实则，在动静背后的阴阳观念指引之下，借助古诗文手法的运用，深入剖析，追随其渊源，概括起来就三句话：第一句《周易》[2]中的“一阴一阳之谓道”；第二句《雪心赋》[3]中的“孤阴不生，独阳不长”；第三句《素灵微蕴》[4]中的“阴阳互根”。看似是艰涩难懂的话语，实则看似不相关的词句组合，便解决了如上的疑问。

一阴一阳之谓道

第一句话，从理论层面告知大家，天地中存在的“阴与阳”正如古诗赏句中的“虚与实”、“动与静”，只有他们皆存，才会互相称之为“阳”与“阴”，我们只有洞悉天地之间的“阴阳”之大道，才可以像《中庸》中所说“参赞化育”，才可以懂得诸如生活中点滴道理，当然也一定包括古诗句中的写作手法。给我们的启示是古诗表达手法中，只要出现“实”写这一个词语，就要想到一定会存在“虚”，而且二者定会存在某种关系，即谁衬谁，以实写之景为主要表达，那么虚写之景的存在便是来衬托实写；以虚写之景为主要表达，那么实写之景的存在便是来衬托虚写。二者根据不同诗歌的行文，无恒定谁主谁次，需要具体诗句具体揣摩。“动静关系”也是如此。“阴阳”二者的存在，都是在指向根源之“道”，也就前瞻性的告诫朋友们，古诗手法中的“实”与“虚”、“动”与“静”都是在指向根源之“作者情感”，形式是为内容而服务的，写作手法等表达方式都是行文的形式，都是在为表达作者情感这一内容而服务。故而，牢记“一阴一阳之谓道”这句话对古诗鉴赏写作手法的启示是：“虚”、“实”互存，指向情感。

孤阴不生，独阳不长

第二句话，是一个强调和警示，认为绝对的“阳”定是好的、优越的，而“阴”是不好的、需要绝对消灭的。对于这种认识误区，中国文化中许许多多名言警句都在各种角度呼应这一观点。如：“久利之事勿为,众争之地勿往”、“欲速则不达”、“过犹不及”，其实，古人的观点，就是在强调不要太绝对，认为极“阳”必定是好的，略懂中医的人都知道，有一种病症叫“肝阳上亢”，极“阳”势必造成引火烧身，阴阳和谐方为身体健康。《周易》中的乾卦，六爻皆阳，六十四卦中没有比这一卦更能呈现一种极阳之势，但是操作不当的话，也会造成上九中“亢龙有悔”这样好好的一盘棋下烂了的惨局。类比古诗句子鉴赏，如果发现古诗句中使用虚实结合的写作手法，定要分别点明，如果仅点明实写部分，忽视虚写部分，或者没点明，结果可想而知！“孤阴”与“独阳”其实就是在警示那些有如下误区的朋友们：要么，仅知道实写部分，而不知虚写部分；要么，仅点明实写与虚写部分，而不做好与诗句相结合解读的。如若在这样的状态之下一意孤行，而不做以调整的话，造成的后果就是“不生”、“不长”的后果。故而，牢记“孤阴不生，独阳不长”这句话对古诗鉴赏写作手法的启示是：点明“虚”、“实”，结合原句。

阴阳互根

第三句话，是哲学层面的指向了“阴”与“阳”的辩证关系，是一种哲学层面的论证。这正如西医中的生理与病理的关系，中医中的气与血的关系一样，互根互生。“阴”与“阳”作为两仪，继续化生会产生四象、先后天八卦、六十四卦，中医上也便在继续产生“三阴”与“三阳”。一句话，会产生无穷妙趣与意想不到。“阴阳互根”是一种过渡状态，先前看指向混沌一体的太极，先后看会产生无限妙趣的事物。这也给我们了一种启示，即“虚实互根”、“动静互根”，这一类比产生的新词语依据作为一种过渡状态。向前看，“虚实”的生发源自于作者自身的情感，诗人被景色激发而进行加工，酝酿出意象，结合诗歌的格律等表达技巧，将文字排列成为独特的诗歌；向后看，“虚实”之间创造出无限的想象可能，通过以存在十几个字的排列为“实”，将读者阅读后的思考与共鸣思绪之“虚”无限放大。于是便出现了“一百个读者便有一个哈姆雷特”的个性化的阅读体验。故而，牢记“阴阳互根”，这句话对古诗鉴赏写作手法的启示是：向前看，有根源；向后看，有效应。

语言是思维的外壳，不难发现我们体内蕴含的传统文化基因，在当今的除文学创作以外的很多领域，通过无限的生命力一直起着恒久的影响力。一对矛盾，单独存在，只能在孤立之中看到个体锋利之美，但是“势均力敌”的矛盾双方存在一个事物之中，合理的推转，孕育呈现的却是1+1＞2，语言不可详尽的妙趣，这就是传统文化的魅力，“和而不同”的大和谐观。曹雪芹在《红楼梦》篇首中曾提及“世间洞明皆学问”。古诗中点滴诗句，也在无形之间直指先人留下的思维，不可不称之为大魅力大美丽。