第四，《灵剑子》中出现了老子、金母、玉帝、上帝、魏夫人等江南娱乐在线登录账号 常见神，不见南宋以来净明道新创的"六真"及其他诸神。虽说今本为辑佚本，只残存八九篇，但也可说明一定问题。

《秘书省续编到四库阙书目》著录之后，《宋史》卷205《艺文志·神仙类》著录曰：“旌阳令许逊《灵剑子》一卷”。此一卷本，当指今辑佚本。宋理宗时《西山许真君八十五化录》无吴猛剑刺兽眼的故事，也没有解释《灵剑子》书名由来，但接受了许逊著《灵剑子》之说，改造后仍纳入许逊神话。其卷中《垂教化》郑重其事地描述说：许逊冲举之前，召门弟子与乡曲耆老，“共叙惜别，且教以行善立功以致神仙之旨，著《灵剑子》等书”。《修真十书》卷33《玉隆集》载宋白玉蟾著《旌阳许真君传》、元《许真君仙传》、《许太史真君图传》卷下、《历世真仙体道通鉴》卷26《许太史传》等，亦同此说。

《灵剑子》托名许逊撰，宣扬许逊、吴猛神话和松沙谶语。此外，《灵剑子》把道德修养置于首位，曰：“故修上法，阴骘为先”。“只候阴德功成，尽皆得道之俦矣”。其道德标准以孝为首：“孝敬中外，信义忠良，仁和礼善，卑逊德行”。《灵剑子》盖北宋许逊崇拜的产物。

二

《灵剑子》的方术建立在气的基础上，并将气等同于道，可称之为“道气论”。《序第一》曰：“夫欲学道长生，服气为先……夫子称：‘予不知道本根由，乃问老子，方知道之是气。’形神不足，虚受辛勤，心愿若偏，终无所得。心正则神调，神调则道气足矣”。故而其将修炼方术称为气法、气术、气功、服气，也称为道气，《道诫第七》曰：“三人得趣，道气成功”。

《灵剑子》贵血重脾。《服气第三》曰：“气之为母，血之为子，血之为母，精之为子”。《暗柱铭第五》曰：“赤水路无媒。”注曰：“赤水者，血也。玄珠未得津血不成，无媒路也”。根据中医理论，脾脏为后天之本，为气血生化之源，故而主要功能包括运化水谷、运化水液和统摄五脏血液等。因此，重血即重脾。《灵剑子·导引势第八》共述导引16势，分别是春补肝脏三势，夏补心脏三势，秋补肺脏三势，冬补肾脏三势，四季补脾脏四势，脾脏被置于突出地位。

《灵剑子》贵精重肾。《灵剑子·服气第三》规定服气的前三年，要通过淡食、食酒、食药、食蔬菜水果等法，最终做到绝粒。该篇说，在此过程中，当眼里出现神光时，是道欲成的征兆，应特别注意固精。其曰：“急守闭精髓，道欲成也。而有此矣，乃天发地应尔。不能急守，乱起奸淫，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散于身形。神光去也，亦乃出之。故急守精闭室制伏，则是神光见、阳魂盛、阴滓欲尽之状。如不能急守，徒忍饥绝味，非入神仙之格尔”。

该篇又指出，若未能便断嗜欲，则需要房中术。其曰：“如未能便断嗜欲，则须房中将息，节服之，则施而不泄，不泻精髓。一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之。夫房中之事稍难擒制，皆返神退智。须假俗味方度，朝昏肉面助之。不尔，立沉下鬼”。其反复强调失精的危险，曰：“夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪，千域倾败，莫能救治，百病俱臻，业鬼相亲，再修难成，千中无一”。这里教人施行接而不施之术。此术自春秋战国以来一脉相承。“假俗味方度，朝昏肉面助之”，颇费解，大概不是建议吃肉食面等一般增加营养之意。

《灵剑子》一书（包括《灵剑子引导子午记》在内）讲述修炼方术，大致可分为内外两个阶段。

《灵剑子》说，内丹修炼从导引开始。《导引势第八》曰：“凡欲胎息服掘，导引为先”。《灵剑子》用词不专，导引、胎息、服气、服内气、气功等词常常用来说内丹。其它例子如《服气第三》曰：“凡服气调咽用内气，号曰内丹”。《灵剑子引导子午记》引《谷神论》曰：“含津炼炁，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹”。《灵剑子·松沙记第六》曰：“先行气攻（功），持内丹长生久视之法”。这些名词之所以都可以用来说内丹，是因为这些修法都与体内阴阳水火相交联系在一起。《服气第三》曰：“日心之火为云津，月湿之水为云雨”。

“修大药”“炼外药”，也被称为“外丹”。《灵剑子引导子午记》引《谷神论》曰：“阳龙阴虎，木液金精，二炁交会，烹炼而成，谓之外丹”。

步骤是先内后外。正如《灵剑子引导子午记》引定机子曰：“虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。”又引《谷神论》曰：“修道之人，先成内丹，后炼外药，内外相应，即致神仙”。炼内丹可以长生，可成地仙。进而修外药，才能飞升，成为天仙。由此可知，《灵剑子·松沙记第六》所说“气成之后，方修大药矣”、《服气第三》所说“先须气成，凭气补形精，大药方始灵”，也是指内丹成后始炼外药。这种模糊概念应是有意为之。

《灵剑子》没有明说如何修外药、炼外丹。我们可以玩味一下其言外之意。其说内丹是用自己体内的内气，“不得用上段外气”。外气指普通的口鼻呼吸之气。既不用自己体内之气，也不用外界口鼻呼吸之气，那么外药、外丹当是用他人之精气。《养生秘录》辑李简易《玉溪子丹房语录》曾说外药：“外阴阳往来，则外药也……以外药言之，交合之精先要不漏”。此语可为《灵剑子》注脚。其描述外丹“阳龙阴虎，木液金精，二炁交会，烹炼而成”，当指阴阳双修。

《灵剑子·服气第三》教授曰：“如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。及遇少女，采玩精气，咽而服之，可谓如虎戴角，文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣”。这是说如果接而不施，则可食阴采阴。食阴采阴可谓采外药。联系此说推测，所谓“假俗味方度，朝昏肉面助之”，盖为用女鼎、“采玩精气”的隐语。“福德之人”，自然是有钱有势之人。

该篇要人存思左右二肾黄白二气，沿脊上至泥丸宫，历洞房宫、明堂宫、守寸双田，下历十二重楼、绛宫，最后入气海。又存白气为里，黄气为表，成为一颗圆圆的玄珠悬在气海中。文中称前一过程为“两畔同升合为一”，后一过程为存玄珠，形容玄珠为“圆如弹丸黄如橘”。这一功法表面看是存思，实际上大概是在介绍阴阳丹法。

因为其用以概括和形容的诗句，源自东晋葛洪传授阴丹的秘诀。《抱朴子内篇·微旨》曰：“夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密。升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘”。《云笈七签》卷56《元气论》引《九皇上经》述此诀。《灵剑子引导子午记》述功法有这样四句曰：“山巅取水，海底觅火，养虎咽气，偷龙咽津。”每句的注文一开始就指明“此在口诀”，最后一句的注文中引《紫河车歌》，虽个别文字有出入，其歌即葛洪阴丹秘诀。引阴丹秘诀，说明所述存思黄白二气及养虎偷龙的真实涵义，是修外药、炼外丹的方术，即讲述男女双修丹法。

《灵剑子·服气第三》大概担心修炼者为表面文章哄骗，又在两处特意点拨。一曰：“玄牝，子肾宫尔。”自老子说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”之后，对玄牝的解释五花八门。有内丹家把玄牝解释为两肾之间的孔窍，解释为口鼻，解释为男根女根等等。这里直指肾脏，肾脏藏精，盖影射男根女根。二曰：“赤水则血尔。玄珠若成，津血自盈。若欲知验，苦酒和精露一宿，却还血尔”。这里先说玄珠与血密不可分，然后指出精实为血，也就是要人明白玄珠由精修炼而成。所谓存思二肾黄白气结成玄珠之说，盖是阴阳丹家使用的隐语手法。

该篇总结曰：“九年行之，筋骨变换，轻举通神。为地仙，未可修大药。先须气成，凭气补形精，大药方始灵”。这里指明存思黄白二气九年后可以成天仙，但必须先修成内丹才能存思黄白二气。所谓存思黄白二气，实为大药、外丹。

食阴采阴和阴阳丹法，为世俗道德所不容。由此方可理解，为什么《灵剑子·学问第二》说修炼服气法的奇异表现之一是有“学问而举动轻狂”，为什么《灵剑子·道诫第七》告诫说，修炼服气法容易动众惊恐，引来灾祸，需佯颠佯狂，毁改衣裳，外从垢腻，浑世保命。如果是清修内丹，何须如此！

《灵剑子·道诫第七》末尾讲述了一个神话故事。大意说，吴猛之女吴彩鸾，游许逊旧宅，被男女聚会的场面吸引，投身其中，邂逅文箫，与之恋爱，带他回仙府同宿。早晨有仙童来呈文簿，文箫问之，彩鸾泄露天机。上帝遂罚她下凡作文萧的平民妻子12年。吴彩鸾恐文箫不修道气，取此书教他。文箫修行12年，道气成就，升上玄都。此神话颇有暗示阴阳双修之嫌。