汉魏六朝是我国古代小说的初步形成时期，也是我国文言小说创作的第一个高潮时期，这一时期产生了大量的志怪和轶事小说，并由此奠定了我国文言小说的基础。

所谓神仙江南娱乐在线登录账号 小说，是指以宣扬神仙道术为题材的志怪小说，这类小说以描摹神山异境为能事，张扬神仙可学、道术可求思想，特多奇闻、异事、服药、养生等内容。在汉魏六朝志怪小说中，神仙江南娱乐在线登录账号 小说占了很大的比重，仅这一类的专门书籍如托名刘向的《列仙传》、葛洪的《神仙传》、无名氏的《汉武内传》等就有二、三十种之多，这还不包括像《博物志》、《搜神记》、《幽明录》这类含有许多神仙江南娱乐在线登录账号 故事的志怪书在内。与其它志怪小说相比，神仙江南娱乐在线登录账号 小说一般篇幅较长，描写也较为细腻；它们一方面接受了史传文学的影响，多以“传”题名，是人物的传记；另一方面，它们也发挥了作者的想象、虚构能力，从而使作品变得情节曲折，描写细腻，篇幅加长，手法多样，并充满了浪漫主义气息。因此可以说，神仙江南娱乐在线登录账号 小说对中国小说的艺术发展贡献巨大。

汉魏六朝神仙江南娱乐在线登录账号 小说在艺术上的最成功之处首先表现在它的浪漫主义特色上，它们继承了我国自先秦神话和楚辞以来的浪漫主义传统，创造了一系列极富想象力的神奇怪谲的作品。这些作品最引人注目之处首先在于它塑造了众多的神仙形象。通过想象、虚构和夸张，小说作者赋予了这些神仙形象既有超现实的神性，又有常人所具备的人性，如《汉武故事》、《汉武内传》中的西王母、东方朔、上元夫人、东郡短人，葛洪《神仙传》中的彭祖、皇初平、刘政、壶公等。这些神仙或本为神仙，或由人转仙，或由仙转人，在他们身上体现了人性与神性的结合。居住在天宫的西王母，能乘云驾龙，吃三千年一结实的仙桃；曾为太上仙官的东方朔，三偷西王母家的仙桃，后因失职被贬下凡；而彭祖则寿达七百七十，皇初平能变石为羊，刘政能化作百人，壶公能跳进壶里；其它的如葛玄画符求雨，坐水不湿；姚光火之不焦，刀之不伤；费长房行符收鬼，一日千里；孙博身中成炎，口中吐火；班孟飞行终日，喷墨成字等等，不胜枚举，这些神奇的法术是他们神性的体现。而他们同时又是人，又具备常人的一切特征，因此这些神仙形象是人神结合的完美体现。汉魏六朝江南娱乐在线登录账号 神仙体系中像这样的神仙有几百位之多，仅被梁代陶弘景《真灵位业图》中排定座次的神仙就有四百三十余位。这么多神仙形象的出现极大地丰富了我国的艺术宝库。

为了使这些神仙形象真实可信，小说在塑造这些形象的同时，还相应地神话了他们的居住环境，这些环境包括天宫、地府、名山大川、十洲三岛等。如元始天尊居住在玉清宫，容成公隐居在太姥山，邛疏往来于太室山，茅衷治于茅山。这些名山大川、神山仙境其境界自然不同凡响，如《桓真人升仙记》中对仙境的描绘：

有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹。桃树花芳，千年一谢；云英珍结，万载圆成。⑴

这样美妙的仙境人间实难寻觅。同样，《海内十洲记》中所描写的十洲胜境也一样令人心驰神往，如对瀛洲的描写：

瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。⑵

神仙们就是居住在这样神奇的海岛之中。在神仙江南娱乐在线登录账号 小说中，仙境、仙人和谐地融合在一起，它们相互衬托，相得益彰，共同构成了汉魏六朝神仙江南娱乐在线登录账号 小说的浪漫主义特色。

汉魏六朝神仙江南娱乐在线登录账号 小说的另一个特色是它情节的曲折离奇。与同时代的鬼怪和地理博物类志怪小说相比，神仙江南娱乐在线登录账号 小说在情节方面更为出色，这也是造成了小说的描写较为细腻，篇幅较为宏大的原因。如葛洪《神仙传》“左慈”故事中的一段描写：

……曹公闻而召之，闭一室中，使人守视，断其谷食，日与二升水。期年乃出之，颜色如故。曹公曰：“吾自谓天下无不食之人。”曹公乃欲从学道。慈曰：“学道当得清净无为，非尊贵所宜。”曹公怒，乃谋杀之。慈已知之，求乞骸骨。曹公曰：“何忽去耳?芽”慈曰：“公欲杀慈，故求去耳。”曹公曰：“无有此意，君欲高尚其志者，亦不久留也。”乃为设洒。慈曰：“今当远适，愿乞分杯饮酒。”公曰：“善。”

是时天寒，温酒尚未热，慈解剑以搅酒，须臾剑都尽，如人磨墨状。初，曹公闻慈求分杯饮酒，谓慈当使公先饮，以余与慈耳，而慈拔簪以画杯酒，酒即中断，分为两向，慈即饮其半，送半与公，公不喜之，未即为饮，慈乞自饮之。饮毕，以杯掷屋栋，杯悬着栋动摇，似飞鸟之俯仰，若欲落而不落，一座莫不瞩目视杯，既而已失慈矣，寻问之，慈已还所住处。

曹公遂益欲杀慈，乃敕内外收捕慈。慈走群羊中，追者视慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化为羊也，然不能分别之。捕吏乃语羊曰：“人主意欲得见先生，暂还无苦。”于是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相谓曰：“此跪羊是慈也。”复欲擒之，羊无大小悉长跪，追者亦不知慈所在，乃止。

后有知慈处者，以告曹公，公遣吏收之，得慈，慈非不得隐，故欲令人知其神化耳。于是受执入狱。狱吏欲考讯之。户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。曹公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，有七慈相似，官收得六慈，失一慈。有顷，六慈皆失，寻又见慈走入市，乃闭市四门而索之。或不识者，问慈形貌何似，传言：“慈眇一目，青葛巾单衣，见有似此人者，便收之。”及尔一市中人，皆眇一目，葛巾单衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如见便杀。后有人见慈，便断其头以献曹公，公大喜，及及视之，乃一束茅耳……⑶

这段故事写曹操想谋杀左慈，但其计谋、行动一一为左慈所化解的经过。故事中三次冲突的描写使得故事情节曲折变化，有张有弛；一波刚平，一波又起；既写了矛盾斗争的过程，又写了斗争的结果。如此循环往复，环环相扣，造成了强烈的吸引力和感染力。而这些情节不过是全部故事中的一个段落而已，整个故事篇幅之长以及环节之曲折由此可见一斑，无怪乎罗贯中要将其收入《三国演义》了。

同样，为今本刘向《列仙传》所漏收的“武昌赵廓”故事也十分曲折生动：

武昌赵廓，齐人也，学道于吴永石公。三年，廓求归，公曰：“子道未备，安可归哉?芽”乃遣之。及齐行极，方止息。同息吏以为法犯者，将收之。廓走百余步，变为青鹿。吏逐之，遂走入曲巷中。倦甚，乃蹲憩之。吏见而又逐之，复变为白虎，急奔。见聚粪，入其中，变为鼠。吏悟曰：“此人能变，斯必是也。”遂取鼠缚之，则廓形复焉。遂以付狱，法应弃市。永石公闻之，叹曰：“吾之咎也。”乃往见齐王曰：“吾闻大国有囚，能变形者。”王乃召廓，勒兵围之。廓按前化为鼠，公从坐翻然为老鸱，攫鼠而去，遂飞入云中。⑷

故事中的赵廓能变为青鹿、白虎、老鼠，自然有些功夫，但毕竟道业未成，结果为狱吏抓获，赖其师永石公的智慧和手段才幸免于难。这则故事也写得一波三折，一宕再宕。这则故事同样写得有因有果，有张有弛，有矛盾冲突，有最后结果，不失为情节绝妙之佳作。汉魏六朝神仙江南娱乐在线登录账号 小说中像这样的例子还有很多。

不过，汉魏六朝神仙江南娱乐在线登录账号 小说在艺术上的最成功之处还在于它的描写，在于它的关于人物肖像和场景的描写，而以往人们对此多有忽视。其实，这些描写对后世小说的影响最大，只要我们把它与后世小说乃至当今小说中的一些描写相对照，就会发现中国小说很多描写手法的源头可以追溯到汉魏六朝时期，这不能不说是神仙江南娱乐在线登录账号 小说对我国文学的巨大贡献。我们不妨先看其中的人物肖像描写。如见素子《洞仙传》中“姚光”故事对姚光神态的描写：

姚光者，不知何许人也。得神丹之道，能分散形影，坐在立亡；火之不焦，刀之不伤。吴主身临视之，积荻数千束，令光坐，荻千束旅裹十余重，火焚之，烟焰翳日。观者盈都，咸谓光为煨烬矣。火息后，见光从灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷书，吴主读不能解。后不知所之。⑸