一、前言

全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。

闵一得（１７５８－１８３６）从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门之祖，在江浙一带影响颇大。

二、清代的龙门中兴

全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”⑴。

顺治十三年（１６５６）王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。

清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年（１６６３）率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》（龙门心法）。⑵此后，历住金盖（浙江湖州）、穹窿（江苏苏州）、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年（１６６８）秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月之后，他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒，相继分衍形成了许多龙门支派。其中较重要的几个支派如下：

⒈金盖山云巢支派：由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创，传播于浙江湖洲金盖山一带。⑶

⒉天柱观支派：由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创，以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。⑷

⒊金鼓洞支派：由龙门第九代周太朗所开创，以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。⑸

⒋桐柏宫支派：由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创，以天台桐柏宫为中心。⑹

后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世，即以此时期在江浙地区的发展为其代表。⑺此时中兴的龙门派有几个特点：一是大批文化素养高的儒生涌进教门，他们是推动龙门派中兴的骨干，这一点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面有些相似；二是教派融合，学兼儒释，法兼正一，在“三教合一”的祖风上表现更加明显深刻；三是教义教规日趋世俗化、普及化，这是顺应时代变迁所致。

三、闵一得的生平与师承

（一）生平

闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道，关于其生平事迹，略述如下：⑻

闵一得，名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族，生于乾隆二十三年（１７５８）十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。闵一得依高东篱（高清昱，龙门第十代传人）于桐柏山，习导引术。留数载，体始充，遂皈龙门，派名一得。疾愈，归家读书，研究性理，不为科举。及壮，以父命入赀为州司马，服官滇南。不一年，以父丧归，不复仕。其师高东篱卒（乾隆３３年，１７６８），遵师遗嘱从其师兄沈一炳（号轻云）为师。沈卒（乾隆五十一年，１７８６），乃出访名胜，历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀（王清楚）、白马李（李清纯）、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年（１７９０），携王常月所传大戒书，往谒云南鸡足山鸡足道者（黄守中），道者传一得西竺斗法，止宿三月，梵音得，归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部，计十二卷刊行于世，奉为西竺心宗。⑼此后，隐居金盖山，并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，并往来江浙间随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实繁有徒。遂启龙门方便之法，三教同修，于道光十六年（１８３６）卒，享年七十九岁。

（二）师承

闵一得师事高东篱、沈轻云和云南鸡足道人黄守中，并四处游历访道，他的师承除传金盖山云巢宗师第九代周明阳律师一脉的龙门太上心传，更有三教合一的特色，这也是明清以来全真道龙门派的主要特点。

其师高东篱师事第九代周明阳（名太朗）律师，为金盖山云巢之宗师。据《金盖心灯》卷三《周明阳律师传》记载：

全真一派，东华而下，盛自重阳，历传邱赵张陈周祖，周传张赵王黄，并传沈卫沈孙诸师祖，皆奉元始度人无量之心，修其内观无心之法，故能化愚迷而成知识，遵正轨而破歧途，不重法力神通、长生不死，惟炼性淳心净、大道同风。逮我明阳子周律师出，祖道南行。

说明龙门北宗至此始盛于南方，故曰“祖道南行”。

而宿学儒者高东篱为周律师之高足，据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》：

周起初授以《南华》，高东篱受而伏揣，益自折节以事之。十三年后，周乃授以《道德》，且为标拨宗旨。旋授以《参同》、《悟真》。未几，又授以赵注《学庸道德首章》、《心经》全册，曰：“此出世、入世真消息，简易易行。进此后，熟揣《周易》，神仙之能事毕矣！”

高东篱深得周明阳律师的传授，深悟三教经典而总归“一心清净，自与道合”的龙门清净的太上宗旨。雍正十三年（１７３５），高东篱至天台，主桐柏崇道观讲席，启桐柏宫支派。弟子有方一定、沈轻云、闵一得等人。而在其众多弟子中，“求其贤贤，相继得心解而力行者，惟轻云氏”。沈轻云律师是高东篱的首座弟子，学综三教，得东篱真传。

闵一得因身体羸弱，谒高东篱于桐柏山，受服食导引法，留数载，体始充，遂皈归门，派名一得。后乾隆三十三年（１７６８），高东篱谢世，闵一得遵嘱师事沈轻云律师近二十年。闵一得的修道著作思想，深受沈轻云的影响。有关沈轻云的事迹，《金盖心灯》卷四《沈轻云律师传》云：

（师）究心儒书、耽性理，参《周易》五十余年。其得力在慎独，其致功在真诚，步趋语默，未尝心离中正也，晚岁通神知未来，洞悉三数一贯而谦让不自盈，亦未尝预示可否。人问吉凶悔吝，但据理以答之，不涉神异。

师尝语人曰：“有道德者有神通，无道德者无神通……关尹五千惟明道德，可知道德，体也；神通，用也。取其用而遗其体，适成其妖孽。君子则不然，廓其真灵，养其真气。积之宏、畜之久，及时流露，有行乎其所不得不行，止乎其所不得不止之妙。”

沈轻云教人有十义，曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退让，曰刚中，曰慧辨，曰勤，曰信，曰廉，闵一得谨受行持三十余年，并赞叹其师“道高且深矣”?选道光十三年（１８３４），闵一得时年七十五岁，其云：

师传天仙功夫，余于乾隆丙午岁，耳食于玄盖洞天，心袭以藏之，迄今四十有七年矣。⑽

他认为沈轻云所授《天仙心传》，直指太上心宗，故拳拳服膺，体悟出《天仙心传》不外“虚寂恒诚”四字，这也是其龙门方便法门的核心思想。

闵一得另外一个重要的师承，来自鸡足道者黄守中所授的西竺心宗。⑾ 西竺心宗的创始人鸡足道者自称野怛婆，本月支人，奉西竺斗法，属于佛教密宗。后来鸡足道者从王常月受龙门戒法，赐名黄守中，成为龙门第八代律师。其后，黄守中将斗法全部秘要传给闵一得，这样佛教的密咒也传入了全真教，后世称该派为“龙门西竺心宗”。

闵一得受鸡足道者黄守中的西竺斗法，纂为《大梵先天梵音斗咒》十二卷刊传于世。闵一得尝云：

得归山四十余年，前二十年方自拳拳于外摩内省之功，于先师遗传大道未敢以笔墨阐述。……迨嘉庆庚午（笔者按：１８１０年，时年５３岁）入圜三年 ，学养稍纯，渐通经咒微言。⑿

可见“经咒微言”亦是其重要的修持。而且，其内容除了西竺斗法之外，更有正一之法。我们从《古书隐楼藏书》中的《天仙心传》、《雨香天经咒注》、《智慧真言》、《一目真言注》、《增智慧真言》、《祭炼心咒注》、《持世陀罗尼经法》、《持世陀罗尼经注》、《大悲神咒注》、《密迹金刚神咒注》等可看出端倪。

（三）其它师友

有关闵一得的传记记载，在其师沈轻云谢世之后，他曾“出游吴楚燕赵，先后遇金怀怀、白马李、李蓬头、龙门道者，相与往复讲论，多所契合”。

这四位皆是鸡足道者黄律师所传龙门西竺心宗之法嗣，各具神通法力以度世，《金盖心灯》皆有传。

闵一得拜金怀怀（王清楚）为师，白马李（李清纯）、龙门道士（郭来澄）、李蓬头也常至金盖山，访道于沈轻云、闵一得。另外，还有一位金怀怀的弟子石照山人（章大亨），亦是闵一得的好友。

闵一得以戒易法，得鸡足道者黄律师之西竺斗法，亦称律师，且皈投金怀怀为师，与西竺心宗脉传人相往密切。可见，西竺心宗是闵一得另一个重要的师承。

闵一得是龙门第十一代，与其先后同宗的师友多有所亲炙熏习，于是成就其道学，道功深厚渊博。例如，其在《金盖心灯》云：

陈云樵律师，轻云律师戒弟子，金盖之嗣师。余（闵一得）之畏友也。……谓余曰：“若吾子心性磊落而好为其难者，犹当戒。”（卷五，页２５９）

周梯云律师，初事符箓，年六十余始过轻云律师，乃皈龙门，一意金丹，入铜山半持庵，独居三十余年。日惟礼诵，倦则凝神养炁。樵者过访，嘱以守正、少者孝、老者慈；士大夫来，惟举《学》、《庸》、《论》、《孟》中语，返复祥示，不杂二氏说；遇释氏，证以《金刚》、《圆觉》等经；遇同门，则以五千言为宗旨。……余以师友交三十余年矣。师尝同居金盖山六载，每曰：“真人者，不失其赤子之心之谓也；真人者，物物圆觉而一无所惑。”……师可谓得吾沈师（轻云）之宗旨。（卷五，页２６１）

还有一位潘雪峰律师，是闵一得的莫逆之交。他童真慕道，年十五即舍俗精修云游，海内胜境名山无不踵至。他兼承王峄阳、钱阳、王一诚、沈轻云诸师道嗣，于宗、律、教、法四科兼而求之。闵一得对他推崇备至，认为其为“世之羽客罕有得而及之者”（卷五，页２７６）。

四、闵一得之龙门方便法门

闵一得的师承渊博，其后隐居金盖山内省外摩、真修实炼、讲学著述，近四十年的积累，著作甚丰。除《金盖心灯》八卷外，《古书隐楼藏书》内收三十余种著作，其中一部分为闵一得自撰，部分则为闵一得对他人著作之重编、订正或注释，其圆融三教，互为诠释，并将内丹修持要领说理透彻，具体而通俗，开龙门方便之法门。

以下兹即根据其著作，阐述龙门方便法门之重要理法诀要：

（一）学道者，正心为第一义，三教同修

闵一得的思想学说，融合儒、释、道，特别是融合儒学的特征极为明显。据《龙门正宗觉云本支道统薪传》中《第十一代闵大宗师传》记载：

沈师羽化金盖山，师遂主之。闭关修道，……遂启龙门方便之法，以三教同修。儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。至律、法、宗、教四宗及居家出仕、入山修道、寻师访友、蓄发易服，均俾有志者自然而行。其大旨以五伦八箴为体用，盖圣贤仙佛天不由五伦八箴而证果焉。故曰“龙门方便法门”！

闵一得内丹学及丹法的观点，是以天元丹法炼性还虚为主。他认为“学道者，正心为第一义”，“学知尽心穷理，自克原始返终，是知行并进之学。……身心不二，是为脚踏实地，能自第一着。实实体返，体还，玄关自开；玄关一开，金丹大道修复，不落虚妄。而致开之诀，端自克己第一着始”，克己功法，端自净心除妄始”。⒀

所以闵一得在《上品丹法节次》中，述内丹修炼节次为：（一）炼己存诚；（二）筑基培药；（三）坎离交媾；（四）采药归鼎；（五）周天火候；（六）乾坤交媾；（七）十月养胎；（八）移神换鼎；（九）泥丸养慧；（十）炼神还虚；（十一）炼虚合道；（十二）与道合真。

这是为有心好道之士，能按步循行指引一条坦平大道，其要诀端在克己功纯，抱元守一，造至自然，以至虚极而静笃，自然会促开玄关一窍。

而其在《泄天机》中，将先师太虚翁（沈轻云）传授之赤、黑、黄三道关窍说加以补述，期后人明了丹家理气三道之秘奥。赤道为任脉，黑道为督脉，而“黄道乃黄中，道介赤、黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆，皆在斯境。虽有三田之别，实则一贯。法故标曰‘仙道’。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述”⒁。

赤、黑二道，丹家称为人道，兼容先、后天之精气运行；黄道只容先天真精、元炁通过，称仙道，自虚危穴（一名阴蹻），过中黄，直达顶骨（天灵盖、囟门）。故丹家有“欲修仙道，先尽人道”、“人道不修，仙道远矣”之说。⒂可知，欲通中脉（黄中），必先通任、督二脉，而闵一得强调是自然缓进之法。“必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩念窒欲，真实无妄，是为炼己。进而涤虑忘情以疏通督、任二关，遂由慎独而退藏于密，是为筑基，自然身中还出一点真阳。从此心自存诚，气自周行，久则万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是始终以清静自然为运用，可以还源返本与道合真，是为全真金丹之要”⒃。

由此可知，闵一得的龙门方便法门，在当时社会上是普传的。他指引一条不分贫富贵贱，人人可自然而行的修道次第。只要能深察儒、释、道三家宗旨为一，不出家修行同样可以成仙、成佛、成圣。

（二）以身医世，功行圆满

闵一得进一步提倡医世说——“即身以治世，身治而世宁”。至于闵一得提出的医世说，是传承其先师太虚翁（沈轻云）及鸡足道者的由吕祖垂示之医世思想而来，通过内炼外养，培养真元，先治以身，次治以心，最终修真证果，达到无为济世之目标。其入手之门，“当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，唱道真言炼心，然后以三尼医世证果，则医世经义自可默会。而行之自有步骤，使世之士，从此上续三尼心学。累行积功，天仙之梯航也”。⒄能医世“即身以治世”，可以说就是三千功、八百果，功行圆满的天仙了。

要知灾劫频临，皆由人造者，故尔仙佛圣贤，教主修身心，返还道体，夭寿不贰焉。医世之学，吕祖肇而集示，……功诀简易，端在维持一念耳。所谓意诚心正，心正身修，身修家齐，家齐国治，国治而后天下平也，夫岂专利一身哉?芽至谓道不外我，其义精玄而切实也。⒅

医世说乃三圣之精蕴，……实不外始基于定静，定静乃三家同入之门。……至于尽性知命而功及于天地，则三尼同道。⒆

闵一得的医世与儒家的修齐治平宏旨，及释家的“持世”，是相通的。是在天人一体、身国同治的基础上，发挥济世利人的真精神。

其以身医世之原理：

人禀天地之气，故通天地之气，而纯运天地之气。人气为天地二气之枢纽，作善则百祥随之，作不善而百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃人操之，而天随之，是可见人有转移造化之力矣?选……转移在人，而藉有转之、移之之人。一气转，而人心皆转；人心转，而天心亦转矣。

其法：在治心炼性，修身了命，达到身世两忘，即由后天道返先天，复归先天真元真一的身心状态时，以之医世，出神入化。