王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄，松风不用浦葵扇，坐对青崖百丈泉。”“古洞幽深绝世人，石床风细不生尘；日长一觉羲王睡，又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词云：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”昔陶渊明“北窗高卧，自谓羲皇上人”。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”

盖行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际，偃卧一榻，栩然睡去。一觉醒来，如游华胥，神恬气畅，身心安逸。盖得益于睡中静养之功者深矣。人生百岁，日作夜歇，全赖睡眠调剂生活，恢复精神，何况玄宗学者，因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎？

凡初做“心息相依”，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，其妙有难以形容者。正与黄帝神游华胥，庄子逍遥于“无何有之乡”，同其受用。
若功夫稍进，自然由睡着而转为入定，睡为定之嚆矢，定从睡中产生，初学有睡无定，久习有定无睡，是故初下手之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，与常人昏睡情形，迥然不同也。

禅客坐禅，忧恐其睡。玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学者入手之通途，大是真定之前导也。

五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀共三十二字，名“蛰龙法”。即心息相依之功夫，不过在睡中修之。

《华严经》十种卧中，所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云：“菩萨摩词萨，有十种卧”。何等为十？所谓“寂静卧”，身心澹泊故；“禅定卧”，如理修行故；“三昧卧”，身心柔软故；“梵天卧”，不恼自他故；“善业卧”，于后不悔故；“正信卧”，不可倾动故；“正道卧”，善友开觉故；“妙愿卧”，善巧迥向故；“一切事毕卧”，所作成办故；“舍诸功用卧”，一切习惯故，是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生。

睡中身心不动，如入禅定，谓入“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，谓之“三昧卧”。经所谓身心柔软，并指此景言也。

孔圣曲肱而枕，乐在其中，亦是“三昧卧”之境界。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢”是也。《神仙拾遗传》载夏候隐登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”不其然乎？

儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春，万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸”。又诗云：“夜入安乐窝，晨兴饮太和，穷神知道泰，素养得天多”，是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师曰。“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠”。又曰：“白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。”又曰：“自从踏进涅盘门，一枕清风几万年”。是白祖所作成办得“一切事毕卧”之妙境也。涅盘寂静之门，正是如来无上大法卧。到此大休大息，舍诸功用矣。

王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒，醒睡两非还两是，溪云漠漠水泠泠。”

附：吕祖《大觉歌》

鼾鼾睡，鼾鼾睡，尘世之中人人醉。

醉里不知天地宽，昏昏醒醒只不遂。

黄金累累腰下系，犹说当前不如意；

战名争利何日既，劳苦终身难自计。

我在深山整日寐，哪管人间争战会。

不强求，不越位，白云高卧饶滋味。

阊门内外有消息，天南地北无穷戏。

只要识得出处义，且去且去，归到终南还自睡。

希夷老租《励睡诗》

常人无所重，惟睡乃为重。

举世皆为息，魂离神不动。

觉来无所知，贪求心愈动。

堪笑尘中人，不知梦是梦。

至人本无梦，其梦本游仙。

真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。

欲知睡梦里，人间第一元。

希夷老祖《睡诀》( 一名《蛰龙法》)

龙归元海，阳潜于阴。

人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。

白云高卧，世无知音！