丘处机西行:推动民族交融之旅

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2023-03-2910:06:38

丘处机西行:推动民族交融之旅

8集历史纪录片《丘祖西行》于2020年6月播出。视频截图

丘处机(1148-1227年),出生于山东栖霞农家,小时候父母早亡,乡人唤其为“丘哥”。丘处机在山东进行了28年的传道活动之后,远赴成吉思汗万里之邀,最终成就“一言止杀”的伟业。这场西游最终带来的影响,不亚于大唐高僧玄奘的那次西游,影响了中华文化的丝丝脉络之流淌,促进了思想交流、文化对话和民族交融。

丘处机生活在几大政权混战、战争频仍、百姓流离失所的乱世,也正是民族交往交流交融的重要时期。靖康之变后,南宋与金形成南北对峙,战事不断,西北则有西夏政权。蒙古汗国在铁木真带领下迅速崛起。成吉思汗时代,最终灭西夏,并迫使金迁都汴京(今河南省开封市)。在几方军事对抗的态势下,老百姓赋税沉重,很多人流离失所。

成吉思汗久闻丘处机之名,3次召请。兴定三年(1219年)五月,成吉思汗派刘仲禄持诏书,佩虎头金牌,带20名蒙古骑兵,从额尔齐斯河出发往请丘处机。十二月,刘仲禄来到丘处机所在的莱州昊天观,宣读了耶律楚材代为草拟的言辞恳切的诏书。

兴定四年(1220年)正月,丘处机做完上元斋醮,带着18名侍行门人弟子从昊天观出发。兴定五年(1221年)四月一日,丘处机一行至斡辰大王驻地(今内蒙古自治区海拉尔市西),方圆500里的首领载着马奶前来迎接。盘桓数日后,一行人继续西行。途中遇到一些蒙古人赠送黄米,丘处机答谢以红枣。这是蒙古人第一次见到红枣,十分高兴。八月,丘处机抵达阴山(今新疆维吾尔自治区天山)回纥小城,回纥首领敬献波斯布裁剪的哈达。不久,至鳖思马大城(今新疆昌吉回族自治州吉木萨尔县境内)。这里是唐朝北庭都护府所在地,文化传统依旧有存,佛、江南娱乐在线登录账号 有延续,但出家人衣着与中原相异。再走到今新疆巴音郭楞蒙古自治州轮台县东,丘处机接受拜火教人的敬意,也遇到来自中原的读书人。重阳的时候,到达回纥昌八剌城(今新疆昌吉回族自治州昌吉市),丘处机在这里吃到了哈密瓜,被告知再向西是礼尚西教之区。九月二十七日,至阿里马城(今新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市西北),这里的人用瓶子取水,顶在头上回家。他们见到中原人的取水工具后,都赞赏中原人手艺巧妙。接着,经赛里木湖、伊犁河后,十月十六日,抵达西辽古都大石林牙(今吉尔吉斯斯坦伏龙芝)。十一月,经塔什干、锡尔河,至撒马尔罕(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)过冬。撒马尔罕在波斯语中是“富饶”的意思,不仅环境优美,也是文化交流中心。丘处机与耶律楚材在此会面,还参观了来自印度的孔雀、大象等珍禽异兽。

西行过程中,丘处机把中原物品带到北方的少数民族聚居区,也观察、记录少数民族习俗,接受西域物产。《长春真人西游记》对于西域棉花、畏兀儿大饼(疑为今之馕)等都有描述。丘处机的西行,是传道之行,更是民族交流之行。

兴定六年(1222年)四月五日,丘处机至成吉思汗塔里寒(今阿富汗东北部)行宫。一见面,成吉思汗就征询有无长生之药,丘处机答以无长生药而有卫生道,成吉思汗感其诚恳。八月,丘处机再来到班里城(今阿富汗北部),这座城市遭遇了蒙古大军的屠城,偌大城市空无一人,只有几声犬吠。丘处机在此写下那首“欲罢干戈致太平”的名诗,决意劝谏成吉思汗止杀。九、十月间,丘处机3次在八鲁湾(今阿富汗东部)行宫为成吉思汗论道。成吉思汗让人把丘处机所讲内容记录下来,并说:“神仙三说养生之道,我甚入心,使勿泄于外。”

丘处机对成吉思汗所讲内容,赖署名耶律楚材所编的《玄风庆会录》保存。《玄风庆会录》全文约3400字,丘处机从道之本体(或境界)论出发,引出修道养生的基本途径。丘处机说,天地日月、鬼神人物都是从道而来,但人作为特殊存在,能够认识道的决定作用,也有修道的积极主动性。从人而言,“夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不饥不渴,心无所思,真为快乐。既生而受形,眼观乎色,耳听乎声,舌了乎味,意虑乎事,万事生矣”。人偏离道,是因为爱欲滋生,“眼见乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气”。气被泄漏,一方面表现为人生命的衰亡;另一方面,人“身为口累”,为了满足基本生活需要,耗力经营劳作,“意虑乎事”,内心失去宁静,成为被外物牵引支配的木偶。

人如何回归大道呢?丘处机总结了三点。其一,减少嗜欲,尤其是“学道之人,首戒乎色”。丘处机告诫成吉思汗,服食丹药,相当于“以铁易金”,一样无用。其二,少思寡虑,特别要注意秉持中和之道,“太怒则伤乎身,太喜则伤乎神,太思虑则伤乎气,此三者于道甚损,宜戒之也”。还要明白“身假神真”,放下肉体而由的种种欲望,回归清净本性。其三,积功累行,通过不断积累功德而升天为仙。丘处机向成吉思汗指明,对于已进入上寿时期的他,“修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳。恤民保众,使天下怀安,则为外行;省欲保神,为乎内行”。丘处机委婉地批评了成吉思汗征战不息、赋税沉重的问题,建议免除3年赋税等安顿河北、山东灾民的措施。除了3次系统讲道之外,丘处机还多次陈以教化之意。

成吉思汗不解丘处机屡屡劝他减少杀戮,丘处机解释为,上天好生而恶杀,止杀保民,符合天心;况且对老百姓而言,他们只顺随有德行的人,如果为后世子孙打算,应该推行仁义,才能基业千秋万代。成吉思汗听后,十分认可丘处机的说法。

丘处机的西行更是一次思想互动。宋、金、夏、元时期,思想互动频繁而激烈,丘处机的行动无疑加速了民族交融与思想交流。全真道的早期成就者注意积极与社会上层接触,但抱持着素朴、淳真的作风、教风,不以法术神力或谶言奇语蛊惑当权者。丘处机从不以“诡异之辞”与“谲怪之谈”欺世盗名,在与当权者接触的过程中,不编造无法验证的神怪之说,对养生、治国的认识从道家、江南娱乐在线登录账号 的理念进行解说,赢得了元统治者的认可。

丘处机与成吉思汗结下了珍贵的友谊。丘处机西游才归,成吉思汗的问候就到了:“神仙自春及夏,道途匪易。所得食物驲骑,好否?到宣德等处,有司在意馆谷否?招谕在下人户得来否?朕常念神仙,神仙无忘朕。”次年,成吉思汗又两次下诏问候,并嘱咐丘处机不要忘了自己。

在丘处机、耶律楚材等人的影响下,蒙古贵族的思想观念发生变化。成吉思汗之后的统治者,窝阔台、蒙哥、忽必烈等,都与全真道领袖有密切接触。

丘处机西行之思想互动最佳成效无疑是“一言止杀”。清朝乾隆皇帝题白云观丘祖殿有:“万古长生不用餐霞求秘诀,一言止杀始知济世有奇功。”“止杀”主要有两种表现,一是丘处机劝谏成吉思汗欲得天下必不嗜杀人。“太祖时方西征,日事攻战,处机每言欲一天下者,必在乎不嗜杀人。及问为治之方,则对以敬天爱民为本”。在各方人士共同努力下,成吉思汗临终前发出了止屠城杀戮令。二是丘处机领导下的全真道秉持成吉思汗给予的特权,积极救百姓于战火。丘处机西行于保民、护民之功,历代称颂。

丘处机西行是一段文化互动的历史。丘处机信仰江南娱乐在线登录账号 ,以超生为目的;耶律楚材信仰佛教禅宗,以明见心性为目标;刘仲禄属于儒士,以利国济民为己任;成吉思汗信奉萨满教,以长生天为根据与归宿。西行路上,丘处机还与伊斯兰教、拜火教等有接触。

《长春真人西游记》中记述丘处机西行所见风土人情,对蒙古族、畏兀儿等部族的生活习俗多有记录,这是研究民族历史的重要资料。丘处机西行过程中,观察沿途所见民族习俗,注重传播中原文化,也注意沟通民族情感和劝导慈济百姓,促进了民族交融。

(本篇图文转自中国民族宗教网)

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丘处机生活在几大政权混战、战争频仍、百姓流离失所的乱世,也正是民族交往交流交融的重要时期。靖康之变后,南宋与金形成南北对峙,战事不断,西北则有西夏政权。蒙古汗国在铁木真带领下迅速崛起。成吉思汗时代,最终灭西夏,并迫使金迁都汴京(今河南省开封市)。在几方军事对抗的态势下,老百姓赋税沉重,很多人流离失所。

成吉思汗久闻丘处机之名,3次召请。兴定三年(1219年)五月,成吉思汗派刘仲禄持诏书,佩虎头金牌,带20名蒙古骑兵,从额尔齐斯河出发往请丘处机。十二月,刘仲禄来到丘处机所在的莱州昊天观,宣读了耶律楚材代为草拟的言辞恳切的诏书。

兴定四年(1220年)正月,丘处机做完上元斋醮,带着18名侍行门人弟子从昊天观出发。兴定五年(1221年)四月一日,丘处机一行至斡辰大王驻地(今内蒙古自治区海拉尔市西),方圆500里的首领载着马奶前来迎接。盘桓数日后,一行人继续西行。途中遇到一些蒙古人赠送黄米,丘处机答谢以红枣。这是蒙古人第一次见到红枣,十分高兴。八月,丘处机抵达阴山(今新疆维吾尔自治区天山)回纥小城,回纥首领敬献波斯布裁剪的哈达。不久,至鳖思马大城(今新疆昌吉回族自治州吉木萨尔县境内)。这里是唐朝北庭都护府所在地,文化传统依旧有存,佛、江南娱乐在线登录账号 有延续,但出家人衣着与中原相异。再走到今新疆巴音郭楞蒙古自治州轮台县东,丘处机接受拜火教人的敬意,也遇到来自中原的读书人。重阳的时候,到达回纥昌八剌城(今新疆昌吉回族自治州昌吉市),丘处机在这里吃到了哈密瓜,被告知再向西是礼尚西教之区。九月二十七日,至阿里马城(今新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市西北),这里的人用瓶子取水,顶在头上回家。他们见到中原人的取水工具后,都赞赏中原人手艺巧妙。接着,经赛里木湖、伊犁河后,十月十六日,抵达西辽古都大石林牙(今吉尔吉斯斯坦伏龙芝)。十一月,经塔什干、锡尔河,至撒马尔罕(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)过冬。撒马尔罕在波斯语中是“富饶”的意思,不仅环境优美,也是文化交流中心。丘处机与耶律楚材在此会面,还参观了来自印度的孔雀、大象等珍禽异兽。

西行过程中,丘处机把中原物品带到北方的少数民族聚居区,也观察、记录少数民族习俗,接受西域物产。《长春真人西游记》对于西域棉花、畏兀儿大饼(疑为今之馕)等都有描述。丘处机的西行,是传道之行,更是民族交流之行。

兴定六年(1222年)四月五日,丘处机至成吉思汗塔里寒(今阿富汗东北部)行宫。一见面,成吉思汗就征询有无长生之药,丘处机答以无长生药而有卫生道,成吉思汗感其诚恳。八月,丘处机再来到班里城(今阿富汗北部),这座城市遭遇了蒙古大军的屠城,偌大城市空无一人,只有几声犬吠。丘处机在此写下那首“欲罢干戈致太平”的名诗,决意劝谏成吉思汗止杀。九、十月间,丘处机3次在八鲁湾(今阿富汗东部)行宫为成吉思汗论道。成吉思汗让人把丘处机所讲内容记录下来,并说:“神仙三说养生之道,我甚入心,使勿泄于外。”

丘处机对成吉思汗所讲内容,赖署名耶律楚材所编的《玄风庆会录》保存。《玄风庆会录》全文约3400字,丘处机从道之本体(或境界)论出发,引出修道养生的基本途径。丘处机说,天地日月、鬼神人物都是从道而来,但人作为特殊存在,能够认识道的决定作用,也有修道的积极主动性。从人而言,“夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不饥不渴,心无所思,真为快乐。既生而受形,眼观乎色,耳听乎声,舌了乎味,意虑乎事,万事生矣”。人偏离道,是因为爱欲滋生,“眼见乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气”。气被泄漏,一方面表现为人生命的衰亡;另一方面,人“身为口累”,为了满足基本生活需要,耗力经营劳作,“意虑乎事”,内心失去宁静,成为被外物牵引支配的木偶。

人如何回归大道呢?丘处机总结了三点。其一,减少嗜欲,尤其是“学道之人,首戒乎色”。丘处机告诫成吉思汗,服食丹药,相当于“以铁易金”,一样无用。其二,少思寡虑,特别要注意秉持中和之道,“太怒则伤乎身,太喜则伤乎神,太思虑则伤乎气,此三者于道甚损,宜戒之也”。还要明白“身假神真”,放下肉体而由的种种欲望,回归清净本性。其三,积功累行,通过不断积累功德而升天为仙。丘处机向成吉思汗指明,对于已进入上寿时期的他,“修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳。恤民保众,使天下怀安,则为外行;省欲保神,为乎内行”。丘处机委婉地批评了成吉思汗征战不息、赋税沉重的问题,建议免除3年赋税等安顿河北、山东灾民的措施。除了3次系统讲道之外,丘处机还多次陈以教化之意。

成吉思汗不解丘处机屡屡劝他减少杀戮,丘处机解释为,上天好生而恶杀,止杀保民,符合天心;况且对老百姓而言,他们只顺随有德行的人,如果为后世子孙打算,应该推行仁义,才能基业千秋万代。成吉思汗听后,十分认可丘处机的说法。

丘处机的西行更是一次思想互动。宋、金、夏、元时期,思想互动频繁而激烈,丘处机的行动无疑加速了民族交融与思想交流。全真道的早期成就者注意积极与社会上层接触,但抱持着素朴、淳真的作风、教风,不以法术神力或谶言奇语蛊惑当权者。丘处机从不以“诡异之辞”与“谲怪之谈”欺世盗名,在与当权者接触的过程中,不编造无法验证的神怪之说,对养生、治国的认识从道家、江南娱乐在线登录账号 的理念进行解说,赢得了元统治者的认可。

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在丘处机、耶律楚材等人的影响下,蒙古贵族的思想观念发生变化。成吉思汗之后的统治者,窝阔台、蒙哥、忽必烈等,都与全真道领袖有密切接触。

丘处机西行之思想互动最佳成效无疑是“一言止杀”。清朝乾隆皇帝题白云观丘祖殿有:“万古长生不用餐霞求秘诀,一言止杀始知济世有奇功。”“止杀”主要有两种表现,一是丘处机劝谏成吉思汗欲得天下必不嗜杀人。“太祖时方西征,日事攻战,处机每言欲一天下者,必在乎不嗜杀人。及问为治之方,则对以敬天爱民为本”。在各方人士共同努力下,成吉思汗临终前发出了止屠城杀戮令。二是丘处机领导下的全真道秉持成吉思汗给予的特权,积极救百姓于战火。丘处机西行于保民、护民之功,历代称颂。

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《长春真人西游记》中记述丘处机西行所见风土人情,对蒙古族、畏兀儿等部族的生活习俗多有记录,这是研究民族历史的重要资料。丘处机西行过程中,观察沿途所见民族习俗,注重传播中原文化,也注意沟通民族情感和劝导慈济百姓,促进了民族交融。

(本篇图文转自中国民族宗教网)

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