“以身为天下”（资料图）

讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第十三章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第十三章经文：

宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

尹喜听老子讲“五色”、“五音”、“五味”、围猎之乐、难得之货而对人的身心产生危害后，引起了前所未有的警觉，他在思考还有没有其它可能影响和危害人身心健康的因素呢？

于是，尹喜便向老子求教：“圣人慈悲！除您讲的那些危害之外，是否还有其他因素也同样影响和危害人的身心健康呢？”

老子看着尹喜等人，严肃地说：“人世间，影响和危害人身心健康的因素多着呢。”

尹喜恳请老子：“圣人慈悲！请您慢慢地给我们讲吧？”

“好吧。”老子回答说：“现在，就谈谈宠辱。”

“圣人慈悲!”尹喜拱手致谢……

老子看着大家，从容地说道：“宠辱若惊，贵大患若身。”得到宠爱或受到屈辱，以至于感到特别不安。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。尹喜听后，求教于老子：“何为宠辱若惊？”

老子回答道：“何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

有一个人听后不明白，起身向老子求教：“圣人慈悲！您老人家讲‘宠为下’，晚辈愚钝，请您开示。”

老子示意此人坐下，然后将目光转向尹喜……

这时，尹喜立刻回答：“圣人慈悲！弟子是这样理解的：为什么得到宠爱或受到屈辱，以至于感到紧张不安？因为得宠者为地位卑下者，所以得到宠爱以至于（为之惊喜而）感到紧张不安，失去宠爱（即受到屈辱）以至于（为之惊恐而）感到紧张不安。这就是说有些人无论是得到宠爱，或是受到屈辱，以至于都感到紧张不安。”

老子听后，微微一笑……

各位：世人以受到屈辱为耻辱而认为“辱为下”——这是客观事实。相反，如果世人以得到宠爱为荣耀而认为“宠为上”——这就没有“透过现象看本质”了。因为得宠者与施宠者，其地位一下一上。下受上之宠爱，表面上看是一件好事，实际上并非如此。盖得宠者为地位卑下者。一个人得宠，就表明这个人地位卑下。所以得宠并不是一件光荣的事。换言之，得宠仍是属于下等的，与“受辱”并没有本质的区别。

当然，不可否定，相对而言“得宠”比“受辱”要好一些。可能正是因为如此，景龙碑及陈景元、李道纯本才将“宠为下”改为“宠为上，辱为下”。在现实社会生活中，也确有人以得到宠爱为荣耀而认为“宠为上”，以受到屈辱为耻辱而认为“辱为下”。

尹喜曾做过官，他有上司，自然受过来自上司的宠辱；同时他有下属，其下属自然也受过他的宠辱。尹喜宦海沉浮多年，见多识广。

尹喜接着求教：“圣人慈悲！何为贵大患若身？”

老子微笑后说道：“何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”

大家听后，有的点头……有的茫然……

这时，有一听者站起来：“圣人慈悲！您讲有些人重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。人们之所以重视大患（即“宠”与“辱”），是因为‘有身’。请问‘有身’是什么意思呢？”

老子先示意这位听者坐下，然后将目光转向尹喜……

尹喜明白老子用意，立刻回答道：“圣人慈悲！弟子以为您讲的‘有身’，是指人患得患失而心中只有自己。换言之，即把自身的利害得失看得太重。‘有身’者，只有‘小我’也。‘无身’，与‘有身’正好相反。若达到‘无身’者，乃‘大我’也。圣人，您是想告诉我等：人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到了不患得患失而心中没有自己（即“无身”）的境界，那么人还有什么忧患呢？”

“善哉！善哉！”老子接着说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”所以，如果崇尚把自身当作天下人者，（也就是使“小我”成为“大我”的人，）就可以把天下寄交给他；如若情愿把自身当作天下人者，（也就是使“小我”成为“大我”的人，）才可以把天下托付给他。

尹喜等人听后，仿佛释然……

老子讲完后，从容地喝了一口清茶，接着抬头望着天空……

尹喜等人跟着仰望天空，只见天上云卷云舒……

各位：本章内容包括两部分。前半部分（开头至“吾有何患”），老子分析了“宠辱若惊”者的根本缘由是因为“宠为下”——得宠者（与受辱者一样）为地位卑下者，所以无论得宠或失宠（即受辱）都“若惊”也。接着，老子在此基础上又进一步分析了“贵大患（即宠辱）若身”的根本原因——是由于“有身”，即心中只有自身；换言之，心中有“小我”。

后半部分（“故贵以身为天下”，至结束），老子主张“以身为天下”——即主张“大我”，并指出如果能够“贵以身为天下者”、“爱以身为天下者”，就可以将天下寄托给他。

本章旨在教人宠辱不惊，并达到“以身为天下”的崇高精神境界。

各位：“贵以身为天下”，是本章闪耀着光芒的警句。“贵以身为天下”者，是将“小我”融入“大我”，就是像一滴水融入大海一样。一滴水融入大海，它就没有干枯的危险；一个人融入社会（与社会合而为一），他就没有个人宠辱得失之烦恼了，他对此会采取一种超然的态度，不患得患失，达到“宠辱不惊”（或“宠辱皆忘”）的境界。

倘若人“贵以身为天下”，他心中的荣辱得失必将是——以天下兴为荣，以天下衰为辱；以天下强为得，以天下弱为失。人有如此之荣辱得失，乃天下人之大幸也。这样的人，方可将天下托与之！

纵观往事，有人因受辱若惊，而不幸含愤离世；有人因受辱不惊，而最终走出困境；有人因忍辱负重，而赢得世人尊敬。夫前者可悲，中者可取，后者可敬也。忍辱负重者，当属老子所言之“贵以身为天下者”也。

受宠若惊者，得意忘形，小人也；受辱若惊者，惊恐不安，可怜人也；宠辱不惊者，处之泰然，大丈夫也；忍辱负重者，忧国忧民，圣人也。君之何从，须当三思而后行！人若轻“小我”而重“大我”，则善哉！伟哉！

本章的核心是主张“贵以身为天下”，也就是使“小我”成为“大我”，教人达到宠辱不惊、无我利物的境界。

老子分析世人之所以“贵大患若身”，是因为“有身”，即心中只有自身（“小我”）。因此，老子提倡“无身”（即“无我”）。“无身”并不是忘却自我和抛弃自我，而是不为个人的利益患得患失，要“贵以身为天下”，使自己成为“大我”，从而达到宠辱不惊、无我利物的境界。

各位：此时，东航想起了庄子《南华经·逍遥游》中的一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这里的“无己”就是老子所说的“无身”啊！“无身”或“无己”，都是“无为”的体现。

各位：现在，我们来分享历史上一个地位低微的公门之人，他是如何来对待宠辱的？

唐朝有一位督运官，功不显，名不就，甚至连姓名都没有留下，却因为一件小事情而被史书专门记载，实属罕见。

据《唐书》介绍，这位督运官在一次监督运粮船队时，遇不测风云翻船，粮食损失颇巨。巡抚在考核他时说：“监运粮食受损，成绩中下。”督运官听后一句话没说，从容地笑着退了出来。巡抚颇欣赏他的气度和修养，叫他回来重新评估道：“损失粮食非人力所能及，成绩中中。”

督运官仍然没有半句惭愧或辩解开脱之类的话。巡抚深为他的坦荡胸怀所感动，最后评价他说：“宠辱不惊、遇事从容，成绩中上。”

在浩如烟海的历史名人中，一个小督运官的一件小事能引起特别关注，正是因为人们推崇他在得失面前宠辱不惊，能够看淡世俗的荣耀与耻辱。

各位：下面，东航与大家分享一段话，这段话可以帮助我们在现实生活中怎样来对待宠辱。

很久以前，有一个国王想找到一句话，它能让高兴的人听了难过，难过的人听了高兴。但他找了很长时间都没有找到。直到有一天夜里，他梦见智者对他说了一句话，正是自己想找的。这句史上最神奇的话就是：这一切都会过去。不管是好的还是坏的，没有一件东西可以是永恒不变。当你失败、痛苦的时候，你要告诉自己：这一切都会过去的！当你成功、得意忘形的时候，你也要知道：这一切都会过去的！

有意义的人生，是一个过程，而不是一个状态；它是一个方向，而不是一个终点。你如果去想开心的事情，可能就会忘记不开心了。所以开心、不开心都是由自己决定的，是自己选择的。没有一个情绪是永恒不变的。记住一句话：改变能够改变的，接受不能改变的。真正明白了这一点，就懂得心平气和地享受生活的每一刻，就可以随时随地找到自己的幸福和快乐。

各位：大家还记得《菜根谭》中的一幅名联吗？“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”大家还记得《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”吗？这些名联、名句，可以说深得老子思想的精髓。

岳阳楼（资料图）

讲到这里，顺便与大这家分享东航2014年4月8日中午所作的《独游岳阳楼感赋》：

其一

清明时节里，登上岳阳楼。

高处览名句，后乐而先忧。

其二

宠辱九霄外，心随云水游。

勿悲亦勿喜，平淡度春秋。

各位：大家会想，东航你本人有什么感悟可以分享的呢？一日，东航无意中悟得：“什么都是我的，什么都不是我的。不因无而无，不因有而有。”不知您是否有同感？

东航感赋：

不论宠辱皆不惊，

毋计得失致无身。

贵爱以身为天下，

天下方可寄斯人。

（作者周高德道长，系中国江南娱乐在线登录账号 协会副秘书长，转载请注明作者和出处）