“功成事遂，百姓皆谓我自然”（资料图）

讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第十七章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第十七章经文：

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

尹喜曾是一位官员，他深知做一个好官对于百姓有多么重要。一日，尹喜便问老子“怎样才能做好一个执政者呢？”

于是，老子对尹喜等人讲：“太上，下知有之。”最高明的执政者，实行无为而治，老百姓只是仅仅知道国家有他这么一位君主存在而已。

尹喜等人听后很高兴，脸上露出了笑容……

接着，老子讲：“其次，亲而誉之。”次一等的君主，老百姓亲近他、称赞他。

尹喜等人听后，有的点头，有的伸出了大拇子……

接着，老子讲：“其次，畏之。”再次一等的君主，老百姓畏惧他。

尹喜等人听后，有的紧闭着嘴巴，有的露出害怕的神情……

接着，老子讲：“其次，侮之。”更次一等的君主，老百姓轻慢他。

尹喜等人听后，有的紧握着拳头，有的咬牙切齿……

老子喝了一小口茶后，继续说：“信不足焉，有不信焉。”（如果）君主对老百姓不够讲信用，在这种情况下就必然会导致老百姓不信赖君主。

尹喜等人听后，点着头……

过了一些儿，老子用肯定的语气说道：“犹兮，其贵言。”（最高明的君主，）慎之又慎啊，他不轻易发号施令。

尹喜等人听后，点着头……

最后，老子用轻松的语气说道：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”事情顺利地完成了，老百姓都说：“这是我们自己按照自己的意愿去做的”。

尹喜听后，拱手致谢，对太上无为之治仰慕不已……

各位：老子通过从百姓对君主的不同反应，顺次排列了四种君主，旨在希望执政者择善而从，实行无为而治，让百姓自由自在地生活。

各位：我们再次回顾《道德经》作为总论的前三章，其中第二章老子指出“处无为之事，行不言之教”，本章只是总论的阐述，自然不离其宗。东航在此分享其研读《道德经》的心得，即“牢记总纲，逐章分享”。

各位：此时，我想到了新中国的开国总理周恩来。也许在座的有人读过《大智周恩来》（作者：胡长明 中共党史出版社出版）这本书，其中讲：

在治国理念上，周恩来还推崇“无为而治”基础上的“无我之境”。作为举世公认的行政雄才，周恩来历来把政治管理当作一门精湛的艺术来对待。早在1943年他便意味深长地指出：“领导群众的方式和态度，要使他们不感觉我们是在领导。”显然，这与老子“功成事遂，百姓皆谓我自然”的思想是一脉贯通的。在周恩来的眼中，一切成功都是人民自己的成功，管理者应当把自身的活动“消融”在人民的创造过程之中，“无处无我而又看似无我”。如人民大会堂的设计和施工，本来凝聚了他的智慧和心血，但当人民大会堂落成时，他考虑的不是如何突出自己的政绩，而是一再感谢那些为工程的顺利完成付出了努力的人们，他甚至特意安排搬迁的群众回来参观并观赏文艺演出。他的无私和淡出，给中国人留下了悠远的回忆，也为东方式的管理树立了一座丰碑。

各位：社会主义核心价值观中，“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。在老子《道德经》中均有与此相通的理念。在这里，我们分享“自由”的理念。自由 是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。

在《道德经》中，老子倡导“辅万物之自然而不敢为”（64章）的社会自由准则。为此，老子主张“无为而治”，让天下百姓有更大的自我发展空间。这样，“功成事遂，百姓皆谓我自然。”事情顺利地完成了，老百姓都说：“这是我们自己按照自己的意愿去做的”。

东航感赋：

功成事遂凭自力，

太上无为下不知。

最忌失信犯众怒，

犹兮贵言要三思。

（作者周高德道长，系中国江南娱乐在线登录账号 协会副秘书长，转载请注明作者和出处）