原文：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

注解：小时候，母亲为了让我好好读书，就经常重复一句俗语，“秀才不出屋，能知天下事”。秀才识文断字，能掐会算，坐在家里就把天底下的事都给弄明白了，这对于一个天性懒惰的人来说，确实很有诱惑力。但那时候不知道，这个圈套是老子早就布好的。

当然，老子的圈套其实更大些，不是诱导人去读书学习，而是诱导人去思考。读书学习与思考，难道不是统一的吗？孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，边学习，边思考，外来的知识不断转化成自身的智慧，自身也就慢慢向圣贤看齐了。然而老子断言，“其出弥远，其知弥少”，对于提升智慧而言，不但读万卷书不管用，走万里路也同样不管用。

这就有些奇怪了，按照老子的思想逻辑，如果说读万卷书是接受“先王之教”，无意间丧失了许多自由精神、独立思考的机会，慢慢熬成个“书呆子”，那么走万里路应该就是向自然和社会学习、接受“不言之教”了，不正是老子刚才还提倡的吗？为什么又“其知弥少”了呢？这里面有蹊跷，不能不留意。

自然而然，只要留意就会发现，本章的宗旨是“知天下”，“见天道”。这样两句话，在修辞上对应互举，那意思，当然不是发挥识文断字、能掐会算的优势，努力地穷尽天下的信息，而是不断地排遣过去的经验、知识、观念等等“偏见”，在内涵无限小而外延无限大的思维状态中，让偏见归零，同时让精神上的局碍也归零，从而捕捉住天下万物万象中普遍存在的“天道”共性。

如何捕捉、确认万物万象的普遍性或者共性？这对于中西方哲学来说都是一大难题。逻辑的演绎法解决不了这个难题，因为演绎法需要确立一个大前提，而一切前提，没有比万物万象的普遍性或共性更大的；归纳法也同样解决不了这个难题，因为万物万象不可穷尽，归纳就有缺口，以偏不能概全，普遍性或者共性就不能确立。于是在信仰上，我们需要至上神帮忙；在哲学上，我们只能预设有那样一种普遍性、共性存在，“字之曰道，强名曰大”，至于内涵，则不能确认比“无”更多的东西。

既然捕捉普遍性的题目如此艰难，迄今为止的全部文明史，实际上也只是在尝试，既未曾找到坚实无疑义的方法，更未能达成人类一致认同的结论，我们为什么还不放弃呢？这个问题看起来很朴素，但实际上把事情闹大了，因为所要追问的，是人类为什么需要哲学和宗教。于是，古今中外的哲学家、宗教家们，会无私地向我们提供千百种答案，其中包括老子。老子的答案是，为了“不行而知，不见而明，不为而成”，掌握了事物的普遍性，就像是开了天眼，理解力和判断力等等，全都不受经验的局限。更重要的是，还有非凡的办事能力，不需要怎么玩命，事情就会像预期的那样成了。

这样，思辨的哲学就软着陆，到了实践的层面，而真正掌握的人，大概会很受用。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）