“寓言”本是篇首二字，但也是本文讨论的主要内容之一。所谓寓言，就是寄寓的言论。《庄子》阐述道理和主张，常假托于故事人物，寓言的方法正是《庄子》语言表述上的一大特色。

“寓言”全文可分成六个部分。第一部分至“天均者,天倪也。”讨论了“寓言”、“重言”、“卮言”，指出宇宙万物根本上说是齐一的、等同的，辨析事物的各种言论说到底是不符合客观事理的，要么忘言，要么随顺而言不留成见，日日变化更新。第二部分至“吾且不得及彼乎”！借庄子之口评论孔子不再励志用心，指出再好的言论也不能使人心悦诚服。第三部分至“如观雀蚊虻相过乎前也”。写曾参两次作官心情不一样，但都不能做到心无牵挂，所以还是不能摆脱外物的拘系。第四部分至“若之何其有鬼邪”！表述体悟大道的过程，指出这其间最为重要的是忘却生死。第五部分至“强阳者，又何以有问乎”！写影外微阴问影子变化不定的故事，指出无所依恃才能随心而动。余下为第六部分，写老子对阳子居的批评以及阳子居的悔改，借此说明去骄矜，容于众人，才能真正做到修身养性。

“寓言”恐怕是《庄子》一书中最重要的表现手法了。《史记·老庄申韩列传》说：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。《庄子》全书大小寓言两百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字，有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。在《庄子》书中，这种寓言的成分占得最多，正由于此，真理才不至于被淹没。《庄子》的寓言大多“皆空语无事实”（司马迁语），是庄子本人虚构而成。这样，庄子可谓是中国古代第一个自觉地运用虚构手法的作家，也正是这些天马行空，看似虚妄的想象与虚构，使《庄子》一书在哲学的成分以外，带上了浓厚的文学色彩，陈寅恪先生曾说：“无自由之思想，则无优美之文学”，正印证于此。

“重言”则是借重古代圣贤或是当时名人的话，来止塞天下争辩之言的。其目的是利用世人崇拜偶像的观念，“托古改制”，来借着偶像说话。因此，在创作“重言”时，他有时借重黄帝，有时借重老聃，有时借重孔子，当然，他们都得披上庄子的外衣，说庄子的话。“重言”的运用，使《庄子》一书带有了一种亦庄亦谐的色彩，并将庄子的思想表达得格外灵活，格外新奇，格外有力量。

“卮言”在《庄子》中游衍不定，庄子以“卮言”命名，是想表明他所说的话便如酒器里的酒，“卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人”（成玄英语），都是无心之言，所以称为“卮言”。正因为是无心之言，时倾时仰，因此卮言从表面看似乎大多是些不着边际的议论，想到哪说到哪。庄子处在春秋战国的乱世之中，百家争鸣，各执一端，尤其儒、墨二家，他们妄分是非善恶贵贱高下，完全是由于自私用智，为成见所固蔽。所以庄子想要从“卮言”的形式，跳出是非争辩的圈子，避开自我成见的干扰，期合于天然的端倪，顺应大道的运行，而代为立论。

在《庄子》一书中，寓言、重言、卮言其实是“三位一体”，浑不可分的。它们互相辅助，互相映衬，构成了《庄子》“洸洋自恣”的艺术特色。借助寓言托物言理，形象生动，增强文章的说服力。庄子托物说理无可辩驳，随心所欲，不拘泥于一事一理，正所谓“天下沉浊，不可与庄语”。于是北冥之鱼可以千变万化，抟扶摇而上九万里，空髑髅可以与生人娓娓交谈，河伯与海若可以被他借来谈道，云将和鸿蒙可以在他笔下说法，甚至鹤鸦狸狌，山灵水怪，无一不可演为故事，来表达庄子的思想。在《庄子》书中，这种寓言的成分占得最多。

在庄子所处的春秋战国时期，百家争鸣，各种学派，各种学说各执一理，其中不乏诡辩之士，白的说成黑的，黑的说成白的，以自己的好恶心信口雌黄，妄分善恶贵贱高下，自私心郁结为成见心。其实他们所说的善并非善，恶并非恶，贵并非贵，贱并非贱。他们高下颠倒，是非混淆，事实并不能说是，处如此混乱思想，真理往往被谎言所淹没。庄子借重言，借重古代圣哲或当今名人的言论来增强自己文章的说服力，亦是借重世人心目中所崇拜的偶像来说庄子的话，使人信服。卮言即是随心所欲的语言，用不着边际的议论跳出是非争辩的圈子，顺应大道的运行代为立论，指出宇宙万物根本上说是齐一的、等同的。

庄子理论万物齐一、等同，皆是万物平等，众生平等的大同思想。我们所处的物质世界，万物没有高低贵贱之分，其生长于天地之间，各有各生存的理由和生存的必要，不能用成见心、好恶心妄说是非、妄定善恶。众生平等是说生活在世界上的一切生灵没有高低贵贱之分，他们的生命是平等的，没有理由一部分生物可以剥夺另一部分生物的生命，占有其生存的空间。物质世界是复杂的，评说是非的标准都是根据人的好恶而定的。对自己有利恶的也能说成善的，对自己无利善的也能说成恶的，辨析事物的各种言论说到底是不符合客观事理的。《寓言》一文接着以庄子之口评论孔子不再励志用心，再好的言论也不能使人心悦诚服。再写曾参两次作官心情不一样，但都不能做到心无牵挂，所以还不能摆脱外物的拘系。表述体悟大道的过程，最重要的是忘却生死，无所依恃，心才能随意而动。人的修养心性在于去骄矜，容于众人。

人不能摆脱外物的拘系，不能忘却生死，心不能摆脱依恃就不能随意而动，以骄矜之心对待事物，就会堕落到唯我独尊，自私自利，贪图外物享受，就会把自己凌驾于众生之上。为了追逐更大的利益，万物为我所用，众生为我所役，就会疯狂向大自然索取，以此破坏大自然。为了满足贪欲不按客观规律办事，主观意志代替客观规律，对生态环境的破坏已遭天谴，沙尘暴、全球变暖，雾霾等等，已向人们示警，人能不省乎？现在人们越来越看重绿水青山的可爱可贵。浑浊尘世人人都有骄矜之心，都不能平等待人。有的人恃官而骄，有的人恃财而骄，有的人恃才华而骄，如此就不能平等待人，自以为高人一等，自己不能容于众人，把自己孤立起来。面对如此多的问题，如何让众人摆脱外物的拘系，忘却生死，去骄矜之心？百家争鸣的各家各派也不能按客观事实说理，实事不能求是，庄子只能借重寓言、重言、卮言，嬉笑怒骂皆成文章。举世悠悠，借此以消遣岁月，真浇尽胸中块垒。

万物皆种，如诸子百家之说，种类不同，无容区别。相反者，适以相成五行之运：水生于金，不能以水传水；火生于木，不能以火传火。此及不同形相禅之明证矣。循环无尽，则浑然莫测端倪，无所不可，无所不然，乃天道之自然，而得其均平也。从天均揭出天倪，真窥见天人合一之致。解得此妙，一部《南华》如秋水澄鲜，云影天光，无非化境。

凡有所待者，皆不自知其所依然。罔两待景，景待形，形待真宰，惟真宰一无所待。而千古神圣英雄，强阳事业，皆跳不出这个圈套。阅世生人，阅人成世，何一非罔两与影之忽往忽来，忽屯忽代！妙论沁入心脾，读之可以淡奔竞营求之念。《庄子》正是借助这“三言”打破了言与意的隔膜，这才创造出其极具浪漫主义感染力的优美文字，成为中国古代文学中不可逾越的高峰。

（张永祥 提供）