佛家所说的“心精”，才是无上丹法的“真精”之至理。

到了汉、魏以后的道家手里，特别提出精、气、神三个名词，作为修成神仙不死之药的主要中心。《黄庭经》：“上药三品，神与气精”之说，开启了后世修道炼丹者更加重视精气神的先声。什么是精气神？用宇宙物理的光、热、力来做比方。精是生命的热，气是力，神便是光。人生的生命，如果失去了光、热、力的功能，那便是死亡的象征。神的主要作用，是在头脑部分；气的主要作用，是在胸腔和胃部；精的主要作用，是在肾脏小腹以下和睾丸生殖器等部分。我们要认识“炼精化气”的工夫时，首先需要了解什么是真精，切勿完全否认了后天的“精力”作用，或误认为精虫、卵子便是精的绝对代表。其实，后天的精力也是真精的变化。

人的生命归纳起来，不外是身、心两种的组合。但是生理、身体的主要功能，归纳起来又不外是精、气两种作用，它是属于感觉的范围。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是属于知觉的范围。它是“神”的作用。

修道和静坐，是一种智慧之学，它并非靠盲目的信仰和固执的偏见可以贯彻始终的。“精”非精液之精，纯粹的“真气”也非呼吸之气。真正讲究修炼的人，只需初步借用呼吸的气机，引发人体本自具有的真气而已。所谓“真气”，可以命名它是“人体的生命能”或者比较相近。

一般学习静坐或作修道功夫的人，只要身体健康，或者身体稍弱而带病态的人，能够长久保持一个固定的姿态或静坐不动，或者很快或者很慢，多多少少都会有一种快乐感觉的反应。但这绝不是炼精化气的真正功效。真正炼精化气的境象，近似于在静坐过程中自然地停止呼吸的境界。如果静定功夫到达而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶气”的境界。道家所谓的胎息或内呼吸，便是这种境象。丹田的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。这时久已沉没在腹部的青春腺又恢复了活动的作用，犹如童年时期无欲无情的牵连便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机，上循任脉而使舌尖自然上翘，抵封了小舌头部分，自然地停止了呼吸。这才是炼精化气初步的真正境象。

儒家学说有“变化气质”的观念。心性修养，养气、养心的工夫为气变。所谓质变，必须是连带生理功能的转变，以到达气住神闲的境界。古往今来，许多学道或修炼静坐的人，死守原始医学《内经》和《难经》的抽象原理，浪费了很多宝贵的精神和时间，从事那些不切实际而太过抽象的工夫，如说“人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五十度而周于身”，并根据此说而作调息的工夫，都误在古代测验时辰刻漏方法不够标准。根据科学事实和准确医学的经验，人的呼吸平均每分钟18 次，一天24小时，平均共25920次。脉搏平均每分钟跳动72次，等于呼吸的4倍数。

可惜有许多修道做静坐工夫的人，执著丹经道书上的旧说，加上师心自用，拼命在那里一呼一吸地练气功，一天到晚哼啊哈啊地吐故纳新，真是其智可及，其愚不可及也。由来富贵原如梦，未有神仙不读书。因此奉劝讲究修养之士，炼气不如平心，然后才或许能收到“穷理尽性以至于命”的成果。

道家养生修炼方法，真正达到“炼精化气”是什么景象呢？有两句流行的术语：“三花聚顶”、“五气朝元”。三花即是精、气、神；五气便是心、肝、脾、肺、肾（或另用五行的代号即金、木、水、火、土）。瑜伽术的五气指上行气、下行气、中行气、左行气、右行气。聚顶的顶，当然是指头顶的百会穴，也就是道家所谓的“泥洹宫”。所谓元，便是指原来的本位现象而已。所谓五气朝元，也就是说人体内部的脏腑之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。

神是什么东西？《易经·系辞传》上神的观念：“神无方，易无体”、“阴阳补测之谓神”。司马迁父子所说道家的神之观念：“凡人所生者神也，所托着形也”、“神者，生之本也；行者，生之具也”。（司马谈）

在静坐的过程中，如果真正达到了“三花聚顶”“五气朝元”的境界，再进一步，便很自然地要进入炼气的领域了。可是在炼气化神的阶段中，岔途非常的多。讲到气化神的境界，不但从事静坐的人能够真正到达的并不多见，即如道、佛两家的丹经道书上，真正把它明白写出的也不多见，大致描写这种情形的，多半是用隐语或含糊其辞的说：过此以往，自有神明来告而已。

怎样才算是已进入炼气化神的阶段？在生理反应上，除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候，便是炼气化神的境界就要呈现在前了。

真有神我出窍的事吗？事实上，在静坐的过程中，发现一些类似的景象，往往是由心理上潜意识的作祟，配合生理气机上行脑神经时所引起。世界上的人是很奇妙的，每个人的一生，很少被别人所骗，几乎大部分的时间和作为，甚至思想和情感，都是自己被自己所骗，而且自己骗自己，骗得深深的牢牢的。人世如此，修习出世法的何尝不如此，说来真可一笑。

真实炼神的情况确有其事吗？根据学理研究，应该确有其事，但需要百分之百的自由作主才对。当自我身心与天地宇宙浑然一体，融化在一片光明净境中之时，进一步凝神聚气，到达有无随心，大小随意，出入自由的程度，才能讲到如何炼神。需要注意的是，静坐的姿势十分重要，如不把姿势调整好的话，弄得曲背弯腰，长久下去，一定会生病。软底的坐位不适宜打坐，打坐最好在榻榻米或硬木板上面。打坐时最好不要靠背，真正端容正坐的时候，任何靠背都会觉得是累赘的。打坐当然要坐透才好，但万事难如人愿，中途岔进来的事情也不能不应付。定力不足，自然会增加散乱心。

附：修定与参禅法要

（南怀瑾著，译自禅海蠡则）

佛法中的戒、定、慧是三无漏学，也就是完美无缺的学问。凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开始。在佛学中，把人的日常生活统归为四种不同的姿态，就是行、住、坐、卧，称为四威仪。修定开始阶段，以坐的姿态入门比较容易。在所有（72种）打坐的姿势中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。用跏趺坐修得定力后，应注意在另外行、住、卧三威仪中继续锻炼保持已得的定境。

修定法的重点概念——坐的方法（略，前文已述）

人的生命要依赖精神的充沛。培养精神的方法，首先要使心中常常没有妄念，身体安宁；生理机能生生不绝，同时再减少消耗，自然会达到精神充沛超过平时的状态。安身可以立命，绝虑弃欲可以养神。身体保持安定状态，生命就有了根；丢掉了思虑，摒弃了欲望，精神就得到了培养。

人体中的神经脉络，是由中枢神经向左右两方面发展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐时两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体内左右两边气血就有交流的作用了。

心和眼是起心动念的关键。如果心乱的话，眼睛会转动不停。一个人如骄傲而又心思散乱，他的两眼常向上直视；一个阴沉多思想的人，两眼常向下看；邪恶阴险的人，则常向左右两侧斜视；在打坐的时候，采取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止。

初修禅定入门方法

开始修习定慧之学，最重要的是决心和愿力。在佛学上称为发心。一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。工欲善其事，必先利其器。我们的六根是很好的入门工具。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外对六尘（色、声、香、味、触、法），随时都在虚妄中随波逐流，迷失真性。

如何借用六根作为工具呢?就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任意选取一种，把心缘系于选定的这一根，逐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。每个人的性格、习惯和喜爱都不相同，就是说根器各不相同，所以一定要选择能适合自己的法门去修习。

眼色法门（二类）:

一、系缘于物——就是眼睛对着一个物体来修定。

二、系缘于光明——就是眼睛对着光明（青油灯、香烛、日月星辰、自然光色）。注意，对着镜子看自己的方法，容易造成神经分裂的离魂症，不可轻易尝试。

耳生法门（内外两种）：