一、内耳生法门——在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等。

二、外耳生法门——以外面的声音为对象，最好是流水、瀑布、风吹铃铎、梵唱声等。

鼻息法门——就是借呼吸之气而修习得定。呼吸能够逐渐细匀而静止就是息。

身触法门——广义的，包括了所有六根法门；狭义的，注意力专门集中身体上的一点，如两眉之间、头顶、脐下、足心、尾闾、会阴等处。修行人最难的就是从身见中解脱出来。老子说，“我所以有大患者，为我有身。”所以禅宗的古德们绝对不谈气脉的问题，以免学人看相。

意识法门——包括了所有一切的法门（八万四千法门）。此心此身，本来是相互凝和为一的。不过在没有开悟以前的人，像是胸中横着一个东西，拔也拔不掉，一定要在适当的机会、环境和接引下，才会豁然顿破。

定慧影像

佛学中的小乘之学，是由戒开始入门的。能够持戒，才能够进而得定；有了定，才能够发智慧而得到解脱，最后达到解脱知见的境界。

佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开始，进而达到禅定，最后得到的结果就是般若智。

什么是定? 定就是不散乱，不昏沉、惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。也就是说心念已寂然，但却不是死寂，所以称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中。这个惺惺寂寂的境界就是定。

散乱和昏沉现象。

心念粗就是散乱，心念较细的散乱称为掉举。最初修习的人，如果是妄念不止，又有心乱气浮的情况，不能安静下来，最好先使身体劳累，譬如运动、拜佛，先使身体调和，气息柔顺，然后再上座修定，练习不随着妄念乱跑，只专注于一缘，日久熟练自然就可以系于一缘了。对客人采取不迎不拒的态度，客人自然会渐渐地散去，妄念乱心也就慢慢地停止了。水中的渣滓和空气中的灰尘都是原来就有的，只是平时不曾察觉，而在某种情况（明矾、门缝中的阳光）下就很容易显示出来。另一个针对散乱的方法，就是出声念阿弥陀佛，在念到佛字时，拖长下沉，好像自己的心身都沉到无底的深处一样。

粗的昏沉就是睡眠，细的昏沉才叫做昏沉。幻境都是在昏沉状态中产生的，因为在昏沉时意识不能明了，而独影意识却产生了作用。克服昏沉的办法也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。另外一个方法，就是用尽全身的气力，大呼一声“呸”，或者捏住两鼻孔忍住呼吸，到忍不住的时候极力由鼻孔射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的运动。一个练习气功的人可能不容易有昏沉的现象。

轻安的现象。

从头顶上开始的人，只感觉头顶上一阵清凉，如醍醐灌顶，然后遍贯全身，心念在止境，身体也感觉轻软，好像连骨头都融化了。这时身体自然挺直，好像一棵松树。另一种脚心开始的，先感觉暖或凉，渐渐上升到头顶，好像穿过天空一样。从足下开始的轻安，比自顶上开始的更容易保持，不易消失。如感觉身体发暖发乐等，难以形容的微妙感觉，这就是“内融妙乐”之趣了。到了这个程度，才可以断除人世间的欲根。如果忘记了把心念“系缘一境”的话，性欲必定旺盛起来，这是十分危险的事情，要非常谨慎自处才行。

许多人学问通达古今，嘴上说得头头是道，好像舌头上生出一朵莲花一样美妙，可是却没有半点功夫。如果只会说理，就算说得顽石点头也没有用处，只不过是赞扬自己，损毁别人，哪里是什么佛心？古德说，说得一尺不如行得一寸。所以学佛的人，必须痛加反省，戒除这个只能说不能行的毛病。

参禅指月

参禅的人，第一重要的就是发心（个人竖定志愿）。学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。另一重要之事就是找真善知识，也就是好老师。一定是一个明道而有经验的过来人。跟着这个老师修习，找到自己的拄杖，就可以直奔大道。在良师的细心指导下，一旦豁然开悟，才知道自己本来就没有迷，哪里会有什么悟呢？初心悟者，悟了同未悟。

修行人到了醒梦一如（法空）的境界，容易发生禅病（散乱），变成欢喜无比，这也是要小心应付的。

最初的就是最末的，最浅的就是最高深的。

诸恶莫作，众善奉行。

不异旧时人，只异旧时行履处。一个人在开悟后，虽然仍是从前那个人，但是行为却与以前不同了。行履功用就是功勋，修行人虽不执著功勋，但也重视功勋。

前面所述的种种一切，读者只当作梦中话听好了。如果当作实法去了解，就把醍醐变成毒药了，说的人无心，听的人可就上当了。