江南娱乐在线登录账号 善书是指以《太上感应篇》为发端而产生的一批江南娱乐在线登录账号 劝善经书，包括《文昌帝君阴骘文》、《太微仙君功过格》、《关圣帝君觉世真经》、《文昌帝君蕉窗圣训》等。自劝善运动兴起的宋代始而迄于近到底产生了多少江南娱乐在线登录账号 善书，没人也没法精确地统计。仅据《道藏》与《藏外道书》的收录，它即已是一个可观的数字。这些经书既可以被视为一套伦理系统，也可以被视为一套解释系统，还可以被视为一套仪式系统[1]。其对中国后期社会与伦理影响至深，全有赖于此一多性特色。

一、作为伦理系统的江南娱乐在线登录账号 善书

以兴善去恶为旨归，江南娱乐在线登录账号 善书首先应该被视为一套伦理系统。据统计，《太上感应篇》篇共列出善行26条，恶行170条[2]。其中，有34条是关于个人道德修养的，而有120条涉及人在家庭、社会中的利他行为。故有学者认为，“处理家庭、社会关系的道德伦理是《感应篇》中内容最为丰富的部分，其中包括家人、朋友、为官、经商等等方面的道德原则。”[3]因其如此，日本学者窪德忠不同意将《太上感应篇》视为民众江南娱乐在线登录账号 经典──“如果把它称为民众江南娱乐在线登录账号 的圣典，那么民众江南娱乐在线登录账号 岂不完全等于中国的社会伦理、社会道德了吗？”[4]不管怎样，《太上感应篇》对社会伦理道德的极度关注应是有目共睹的。不止《太上感应篇》，在《文昌帝君阴骘文》中也同样可以看到伦理道德的核心位置：全文仅544字，而有关伦理道德的部分竟有378字，涉及了家庭伦理、政治伦理、社会伦理、宗教伦理与生态伦理几个部分[5]。《关圣帝君觉世真经》全文649字，涉及伦理道德的部分则有316字，包括了善行36条、恶行46条[6]。《太微仙君功过格》共立功格36条、过律39条，其确立的依据还是伦理道德[7]。他如《文帝孝经》[8]、《文帝延嗣经》[9]、《文帝救劫经》[10]、《文昌帝君蕉窗圣训》[11]、《十戒功过格》[12]等，除了前后序跋，则全部都是伦理道德的内容。可以毫不夸张地说，几乎所有江南娱乐在线登录账号 善书都把伦理道德视为劝化的主要内容。

自孔孟始，儒家已有一套绵密的伦理说教。佛教东来，也自带着佛陀的戒律规范。异于旧有的伦理系统，江南娱乐在线登录账号 善书所开启的伦理系统是一圆融三教的系统。概而言之，其忠孝伦常部分主要应是取自儒家，其十善恶业部分主要应是取自佛教，而其齐物畏神部分则主要应是取自江南娱乐在线登录账号 。

以仁义为最高统摄，儒家伦理之核心是所谓的“五伦”，即君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。其中，君臣关涉政治伦理，要求君待臣以义礼、臣对君以忠诚；父子、兄弟、夫妻关涉家庭伦理，要求父母慈爱而子女孝顺、兄长友善而弟妹恭敬、夫妻和睦而主从有分；朋友关涉社会伦理，要求相互讲求信誉。《太上感应篇》之“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”、“暗侮君亲，慢其先生”、“攻讦宗亲，刚强不仁”、“轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜”、“用妻妾语，违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫”等，应该都是化自儒家伦理。《文昌帝君蕉窗圣训》“敦人伦”称：“父子主恩，君臣主敬，兄弟相爱，朋友以信，夫妇相和，尤当各喻以道，各勉以正。”“慎交游”称：“始终不怠，内外如一，贵贱不二，死生不异，尤当功过相规，亲近上士。”则明显是儒家伦理的直接取用。同样，《文昌帝君阴骘文》之“忠主孝亲，敬兄信友”[13]，《关圣帝君觉世真经》之“奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙”，也是直接取用的儒家伦理。《关帝忠孝忠义经》借关帝之口称其为经缘由：“视我赤心，听我微言，为子尽孝，为臣尽忠，父慈母爱，兄弟友恭，夫妇倡随，朋友信义，乡邻婢仆，真诚和气。”[14]作为儒家伦理的核心，忠孝在江南娱乐在线登录账号 善书中得到了特别的张扬。《关圣帝君觉世真经》开篇即明确称：“人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无亏，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。”而《文帝孝经》全是对孝的劝化，其《原序》誉之是“集众孝之大成，而创千古之子则”。此外，如《忠诰》[15]、《孝诰》[16]等，都是专讲忠孝的江南娱乐在线登录账号 善书。

佛教伦理以十善恶业为其基础。所谓十善恶业，《四十二章经》称：“众生以十事为善，亦以十事为恶——身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。”十善恶业从身、口、意三方面对人的行、言、思给出了一个基本的道德判断：凡杀、盗、淫、两舌、恶骂、妄言、绮语、嫉、恚、痴则为恶，而不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉、不恚、不痴则为善。其中，意三业也有表述为贪、瞋、痴（邪见）者，内涵实无多大差别，无外乎是将“嫉”之一业归入“瞋”（即“恚”）中，而将“贪”之一业从“痴”中分出。十善恶业只是一个很粗的伦理纲要，故在佛经的具体阐释中常常更被细化。而这之中，身、口六业较为外显而易为人把握，意三业着落于欲、情、智上，把握较难，常被分疏扩充极细[17]。《太上感应篇》所谓“吉人语善、视善、行善”、“凶人语恶、视恶、行恶”之区分，即显然是受到了佛教伦理的影响。其“诳诸无识，谤诸同学”、“谗上希旨”、“念怨不休”、“以直为曲，以曲为直”、“怨人有失，毁人成功”、“纵暴杀伤”、“破人之家、取其财宝”、“见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散”、“见他才能可称而抑之”、“口是心非”、“造作恶语，谗毁平人”、“贪婪无厌”、“嗜酒悖乱”、“每好矜夸，常行妒忌”等，亦多化自佛教的十善恶业。《文昌帝君阴骘文》之“或买物而放生，或持斋而戒杀”、“勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利”、“常须隐恶扬善，不可口是心非”等，《关圣帝君觉世真经》之“戒杀放生”、“恶念不存”、“淫人妻女”、“坏人名节”、“妒人技能”、“唆人争讼”、“宰杀牛犬”、“奸盗邪淫”、“明瞒暗骗，横言曲语”等，也均应是从佛教十善恶业中化来。在《文昌帝君蕉窗圣训》中，其“戒淫行”、“戒意恶”、“戒口过”直接即是取自佛教的十善恶业。其“戒意恶”要人“勿藏险心，勿动妄念，勿记雠不释，勿见利而谋，勿见才而嫉”，其“戒口过”要人“勿谈闺阃，勿讦阴私，勿扬人短，勿设雌黄，勿造歌谣，勿毁圣贤”，皆不难在佛经关于十善恶业的细化中看到。《文帝延嗣经》之核心说教为“十戒”：即戒宰杀、戒窃盗、戒酷取、戒淫污、戒口舌、戒巧诈、戒忍亲、戒弃子、戒焚焰、戒暴性。除酷取、忍亲、弃子、焚焰不敢强言取自佛教伦理，其他大多没有问题。传为孚佑上帝所示的《十戒功过格》，一戒杀、二戒盗、三戒淫、四戒恶口、五戒两舌、六戒绮语、七戒妄语、八戒贪、九戒瞋、十戒痴，每一条目下再立细目若干，分述功过。但很明显，无论是其大条还是细目，皆为佛教十善恶业及其细化的直接吸纳。同样，传为孚佑上帝所示的《警世功过格》，以意、语、行作为区分，分别列出意善56则、语善39则、行善72则、意恶59则、语恶57则、行恶121则，也是对佛教十善恶业的直接吸纳[18]。凡此种种，均见佛教伦理在江南娱乐在线登录账号 善书的伦理构成中占有重要位置。

江南娱乐在线登录账号 善书中有一些属于生态伦理的内容，如《太上感应篇》之“昆虫草木，犹不可伤”、“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”、“用药杀树”、“春月燎猎”、“无故杀龟打蛇”等，《文昌帝君阴骘文》之“禁火莫烧山林”、“勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾”等，以及《太微仙君功过格》之爱怜禽兽六畜、虫蚁飞蛾等条目，这些则应是取自江南娱乐在线登录账号 伦理。因受道家学说的影响，“天地与我并生，万物与我为一”的齐物观念一直在江南娱乐在线登录账号 伦理中占有突出位置。在此观念中，人并没有特别的权力，与天地万物共生共处，至于相互转化。与佛教戒杀的伦理相得益彰，此一江南娱乐在线登录账号 伦理在善书中几乎被申发到了极致。《十戒功过格》“戒杀”中，天地生灵被区分得非常细微，杀过也因之被标举得极细。而在一篇名为《关圣帝君劝人戒杀放生多立寿诞广生谕文》的善书中，保护生灵竟致是其唯一的内容[19]。除此而外，江南娱乐在线登录账号 善书中敬畏神灵的部分也多取自江南娱乐在线登录账号 伦理。如《太上感应篇》之“怨天尤人，呵风骂雨”、“指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事”、“左道惑众”、“轻慢先灵”、“越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月”、“对北恶骂”等，《关圣帝君觉世真经》之“恨天怨地，骂风呵雨，谤圣毁贤，灭像欺神”、“假立邪教，引诱愚人，诡说升天，敛物行淫”、“白日诅咒”等，《太微仙君功过格》之“以言指斥毁天尊圣像”、“每遇斋日及诸节令吉辰故不朝真”以及书章念诵错误等，应该都是江南娱乐在线登录账号 伦理的厚赠。江南娱乐在线登录账号 为一多神宗教，相信宇宙万物遍布神灵，故其宗教伦理要求人们时时恭敬、事事虔诚。

不仅仅是圆融三教伦理，江南娱乐在线登录账号 善书所开启的伦理系统还是一个多维伦理系统。所谓“多维伦理”，是指此一伦理系统具有极大的伦理包容性。正如有的学者所指出的，这套系统包括了家庭伦理、政治伦理、社会伦理与宗教伦理4个部分[20]。其实不止，如我们上面所揭示的，生态伦理也在其中占有非常重要的位置。此外，如《太上感应篇》之“推多取少”、“减人自益，以恶易好”、“耗人货财”、“败人苗稼”、“苟富而骄，苟免无耻”、“无故剪裁”、“散弃五谷”、“损人器物，以穷人用”、“负他货财，愿他身死”、“强取强求，好侵好夺，掳掠致富”、“逸乐过节”、“贪冒于财”、“假借不还，分外营求”、“短尺狭度，轻称小升，以伪杂真，采取奸利”等，《文昌帝君阴骘文》之“斗称须要公平，不可轻出重入”等，《关圣帝君觉世真经》之“重粟惜福”、“斗称公平”、“损人利己，肥家润身”、“好尚奢诈，不重勤俭，轻弃五谷”、“大斗小称”等，即均属于经济伦理的范畴。《文帝延嗣经》“戒酷取”、“戒巧诈”通过几个具体事例，要人们勿强民倍课、巧取豪夺，所卷入的还是经济伦理。《文帝救劫经》“日用章”记有一个由富转贫的故事：“杭州王用先家赀百万，置大小二斗、大小二称较量出入，以欺陷人。止及十年，遭祸被刑，家财破散，子孙作丐。”其劝化的指向亦在经济活动之中。《太微仙君功过格》“救济门”称：“以符法针药救重疾一人，为十功；小疾一人，为五功；如受病家贿赂，则无功。治邪一同。凡行治一度，为一功。施药一服，为一功。”其“不仁门”复称：“凡有重疾告治不为拯救者，一人为二过；小疾一人，为一过。治不如法，为一过。不愈，而受贿百钱，为一过；贯钱，为十过。”“修合毒药欲害于人，为十过；害人性命，为百过；害人不死而病，为五十过。”《十戒功过格》“戒杀”称：“医术不精，寒热误施，攻补错用，致伤人命者，亦曰误杀，一人为五十过。若贪其利而故为行险者，为百过。与人争名而故为行险者，亦为百过。若他人调治不错，故说其错，妄为翻案，致误人者，贪名贪利，二俱有之，为二百过。”“精于医术，救一危症，作五十功；重症，作二十功；大症，作十功；轻症，作五功；小症，作二功；极小极轻症，亦作一功。惟受谢者，非功；或浮于所谢，仍可补记。”这些则又属于医学伦理的范畴了。总之，以其广泛的融摄，江南娱乐在线登录账号 善书所开示的伦理系统几乎指向了世俗生活、世俗职业的方方面面，卷入了法律与道德监管的双重意义。

唐宋之际社会转型对新型伦理产生的吁求，下面将有专说。无论怎样，江南娱乐在线登录账号 善书所开示的伦理系统，作为一种极具融摄性、多维性的结果，的确是顺应了此一时代吁求。宋代以降，江南娱乐在线登录账号 善书普遍被人们视为道德行为的规范。在明清时期的许多《家训》、《通书》中，我们可以较为容易地看到江南娱乐在线登录账号 善书的基本内容。明清以后，江南娱乐在线登录账号 善书的许多词句成为日常生活的术语、格言。直至于近，这些江南娱乐在线登录账号 善书仍然极具活力，翻刻注释不断。凡此种种，无不说明其基本理念的深入社会与人心。是故美国学者包筠雅认为：“最好还是认为它们是被普遍接受的‘中国人的’道德标准。”[21]