二、作为解释系统的江南娱乐在线登录账号 善书

如我们所知的，汉晋以降，以门阀士族为其中坚的精英集团一直是社会政治经济生活的主角。他们不仅占有大量的生产资料，而且控制着国家的各级权力，乃至拥有属于自己的武装。他们既在经济生活中担任着组织者的角色，又在政 治生活中充当着管理者的角色，在相当程度上左右着社会的政治经济生活。而且，凭借血缘关系的纽带，他们是一个相对稳定的社会群体，排斥着社会阶层的相互流 动。当时颇为流行的所谓“上品无寒门，下品无士族”之说，在某种程度上反映了此一历史事实。至于隋唐，由于土地私有制逐渐取代土地国有制，科举制取代九品 中正制，特别是中唐以后的历次社会变动，门阀士族势力遭到沉重打击，最终退出历史舞台──“闾里无豪族，井邑无衣冠”[22]。与此相反，由于土地私有制 的进一步发展，土地买卖盛行，“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖”[23]，社会的贫富变动非常迅速。而由于科举制的推行，不问家世，无关阀 阅，政治权力的获得摆脱了血缘家世的控制，社会的贵贱转换也是非常迅速。正如宋人汪洙的《神童诗》所言：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自 强。”如此的转变模糊了社会上层与下层的界线，使宋代以降的社会步入了日本学者所谓的“近世”，亦即所谓的“平民社会”。进入平民社会，平民成为社会的基 础，成为社会政治经济生活的主角，精英反而成为一个并不稳定的群体，频繁地出入于平民之中。毋庸置疑，以宋为界，中国封建社会前期与后期有着明显的不同。 而其不同的深刻原因，就是社会结构的如是变动。

宋代以前，不易变动的社会结构使人相信儒家学说的“死生有命，富贵在天”。佛教传入以 后，轮回转世学说强化了此一“宿命”观念。宋代以降，贫富贵贱的频繁转换，使传统的“天命”、“宿命”观念受到挑战，社会需要一套新的解释系统。于是，道 教善书另辟蹊径告诉人们：富贵贫贱虽是天命，然善恶行为可以使之流转。《太上感应篇》开篇即云：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。”临末复称： “诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天 必降之祸。”《文昌帝君阴骘文》亦称：“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘 中得来者哉！”《关圣帝君觉世真经》在善恶劝化后告诉人们：“有能持诵，消灾聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，如意而获。万祸雪消，千祥云 集。诸如此福，惟善可致。”《文帝孝经》意在劝孝，其富贵贫贱自被归于孝行之上：“不孝之子，百行莫赎；至孝之家，万劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒 殛，魔煞祸侵。孝子之门，鬼神护之，福禄畀之。”由此，社会上层与下层的频繁交换便获得了一种合理的解释。由贫转富、由贱转贵是因为自身或祖先的行善积 德，而由富转贫、由贵转贱则是因为自身或祖先的相反行为。这样，对于唐宋之际社会变动所带来的频繁的贫富贵贱转换，江南娱乐在线登录账号 善书便提出了一套为人信服的解释系 统，从而把早期的“死生有命，富贵在天”变成了“命由我作，福自己求”。在《文昌帝君阴骘文》中，作者借文昌帝君之口称：“昔于公治狱，大兴驷马之门；窦 氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。”“于公”为汉于定国之父，因其治狱公平，后享驷马高门之福、子孙超显之报；“窦氏”即五代之窦 禹钧，因其屡行善事，自己获享长寿、五子并皆登科；宋人宋郊因搭桥渡蚁，得中状元；楚国孙叔敖因杀蛇埋祸，长为令尹。把旧时超显的实例与行善积德连在一 起，形成一个逻辑的叙述。至袁黄《了凡四训》出，更以现身说法的形式强化了江南娱乐在线登录账号 善书所开启出来的解释系统。按袁黄自述，其应考、短寿、无子本已命定，后均 为改——官为少卿、享年70有余、得子3人，全有赖于他的行善积德[24]。由是，此在之种种际遇便均成了善恶行为的果报。《文帝延嗣经序》解释无子： “盖天之生机本自不息，而人乃有嗣有不嗣者，以其人之善恶有殊，而天之生机因而异耳。然历观乏嗣之人，半属痴迷不悟，溺于声色货利之场，而于立心行己之要 置若罔闻。”

这种着眼于此在际遇的解释，可以名之曰现实逻辑解释。然仅仅着眼于此在际遇，江南娱乐在线登录账号 善书所开启的解释系统必将遭遇种种现实的 尴尬，面对“好人受苦，恶人享福”、“好人命不长，恶人寿千年”之类吊诡。如此，利用宗教所特有的跨越三世的时间观，江南娱乐在线登录账号 善书所开启的解释系统复为人们提 供了一个未来预设。在《文昌帝君阴骘文》中，文昌帝君自称：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘， 上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”要人们把眼光放在一个很长的时间段上，而非斤斤计较于此在得失。《关圣帝君觉世真经》亦称：“近报在身，远报子 孙，神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分。行善福报，作恶祸临。”善恶福祸之报是必然的，只是时间早晚而已。《太上感应篇集注》注“善恶之报，如影随 形”更明确说：“善恶，感也；祸福，应也。此感彼应，毫发不爽，如人有形则有影也。佛说众生造业，其报有三：一现报，今生造业今生受；二生报，今身造业后 身受；三后报，今生造业更一生受。此通三世论也。儒家亦言之，曰‘子孙保之’，曰‘苟为善，后世子孙必有王者’，亦通三世论也。今但据目前某人善而得祸， 某人恶而得福，岂通论乎？”[25]由此，此在之种种吊诡因被置于一个未来的预设之中而获消解，人世之贫富贵贱、祸福夭寿即在另一重意义上获得了补充性解释。

以其现实逻辑与未来预设的双重保险，江南娱乐在线登录账号 善书所开启的解释系统在明清时期获得了广泛的社会认同，成为一种普遍接受的解释成功的方法。袁黄在解释自己的成功时，明显地就运用了此一方法。而明清大量关于灵验报应的善书在对历代祸福成败加以解释时，运用的也是此一方法。包筠雅氏的研究证 实，此一解释方法在十七、十八世纪尚被儒家精英发展成为一种社会秩序观，“在功过格的世界中，人类的等级制度是对道德秩序的一种确切的（虽然有时惑人耳 目）表达；鬼神一直在表像背后起着作用，监督人的行为并且调整地位的分派，以便确保事实的合理性。”以此出发，包氏将这些儒家精英所写的善书视为“一种保守的文献”。[26]

三、作为仪式系统的江南娱乐在线登录账号 善书

江南娱乐在线登录账号 善书意在劝善化俗是一个不需要论证的事实。尽管“门阀士族”一词在今天看来不无贬义，但在当时，他们却是社会的良知，体现着社会的道德规范。以征辟、察举作为主要方式的汉晋选官制度，对被选拔者的道德品行要求极严，入选者被称为“孝廉茂才”、“贤良方正”。而入仕之后，这些基本上出身于门阀士族的社会精英，对自身及家庭的道德约束一般很严，这可以从其留下的《诫子书》、《家训》之类看出。他们的蔑视庶族平民，在某种程度上，道德品行不足以为天下表率是一个重要原因。他们的退出历史舞台，使一般社会失去了道德的楷模，带出一种道德危机。恰如唐人所言：“（隋）罢乡举，离地著，尊执事之吏，于是乎士无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僭矣。”[27]为此，随着平民的社会化，道德教化成为一种普遍的社会诉求。响应这种社会诉求，江南娱乐在线登录账号 善书以善恶报应作为理念支撑，对传统的诸教伦理重新加以整合提升，形成了一类富有时代特色的道德教化文本。

由于其劝善化俗的取向，江南娱乐在线登录账号 善书基本上应被视为一种行为指南。其撰写目的不是为了让人去看，而是为了让人去做，是要催生一种具有宗教意义的社会实践。故除通俗易懂外，江南娱乐在线登录账号 善书一再敦促人们勉力实践。《太上感应篇》在其篇末即谆谆告诫人们：“胡不勉而行之！”托名“太极真人”的垂训亦称：“太上垂训，《感应》之篇，日诵一遍，灭罪消愆；受持一月，福禄弥坚；行之一年，寿命延绵；信奉七年，七祖升天；久行不倦，名列诸仙。”[28]《文帝救劫经》借文昌帝君之口称：“吾今为度脱众生，私露天机，略具善恶簿中曾有功过者，以为生人警戒，今劝世人每日侵晨持诵。”篇末复称：“每家各宜书写此经一秩，日夕瞻视，依此六章修行，每日侵晨诵四大天尊圣号及《感应篇》。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此六章加意修行，或作或辍，今日行明日废，人事既乖，心田日暗，虽口诵经而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。”《关圣帝君觉世真经》借关圣帝君之口称：“我作斯语，愿人奉行。言虽浅近，大益身心。”甚至不惜采用恐吓的口吻：“若负吾教，请试吾刀。”“戏侮吾言，斩首分形。”《文帝延嗣经》：“苟负吾言，难逃天宪，或覆灭宗祀，或殃及子孙。”而在《文昌帝君蕉窗圣训》中，“广述善行，多刻善书，尤当攻邪崇正，以卫吾道”竟被直接纳入了“广教化”条中。李昌龄传本《太上感应篇》附有《纪述灵验》一篇，尽为信行《太上感应篇》获得善报故事，以此诱使人们信行此书[29]。至《文帝延嗣经》，其核心部分竟然全是恶报故事，故事结束时反复提醒人们：“若人知此恶，悔心，誓永戒，玉皇大天尊赦消一切罪。”凡此种种，无不反映出江南娱乐在线登录账号 善书编纂者强烈的实践意愿。因而，我们不可简单地将江南娱乐在线登录账号 善书仅仅视为某类文本。其强烈的实践意愿，一开始即与旧有道书拉开了距离。

当然，仅仅具有强烈的实践意愿，还不足以将其化为普遍的社会行动，如果没有具体可行的技术手段。于是，《功过格》之类技术性江南娱乐在线登录账号 善书应运而生。《太微仙君功过格》言其方法：“凡受持之道，常于寝室床首置笔砚簿籍，先书月分，次书日数，于日下开功过两行，至临卧之时，记终日所为善恶，照此功过格内名色数目，有善则功下注，有恶则过下注之，不得明功隐过。至月终，计功过之总数，功过相比，或以过除功，或以功折过，折除之外者，明见功过之数。当书总记讫，再书后月。至一年则大比，自知罪福，不必问乎休咎。”与此配合，书中又将善恶功过具体量化，以便核算，如“救济寒冻之民，暖室一宵，为一功”、“劝谏人斗争，一人为一功”、“摧毁船桥，使不通渡者，一时为十过”、“教唆人斗争，一人为一过”等。这样，江南娱乐在线登录账号 善书所倡行之伦理道德，便在一种非常具体的技术手段支持下得到了落实。如果说《太上感应篇》开启了一种全新的修道体系，那《太微仙君功过格》则是其具体落实的保障，两者在江南娱乐在线登录账号 善书的推展中皆有相当重要的位置。用包筠雅氏的话说：“它们被看成是道德修炼的工具，《太上感应篇》解释功过体系的运作，《太微仙君功过格》则提供实用的指导。”“《感应篇》确立了这一体系的基本原则，而《功过格》为功德积累的切实实行提供了精确的指南。”[30]在袁黄的现身说法里，其起愿登科“誓行善事三千条”时，云谷曾出《功过格》以示，“令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验”；其后“起求中进士愿，许行善事一万条”，乃“置空格一册，名曰《治心编》，晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记”。由此可以看出《感应篇》与《功过格》相得益彰后江南娱乐在线登录账号 善书所具有的强烈的可操作性。不仅如此，为了方便行旅之人，江南娱乐在线登录账号 善书的推展者还发明了一种数黄黑豆的记数方法，教人携带黄黑豆无数，黑豆记恶，黄豆记善；每行一善，即往布袋内扔黄豆若干；每作一恶，则扔黑豆若干；最后计算黄黑豆数而知善恶累积[31]。而为了方便低文化层次的人，他们则运用了“图说”这种方式，如《感应篇图说》[32]、《阴骘文图说》[33]等，用图文并茂之方式宣说江南娱乐在线登录账号 善书的内容。其良苦用心如此！说江南娱乐在线登录账号 善书是一套仪式系统绝非信口开河。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道成为一种普遍的社会取向，江南娱乐在线登录账号 善书所开辟的修行路径功莫大焉。或许正是出于此一考虑，一些日本学者将之视为民众江南娱乐在线登录账号 的经典[34]。

江南娱乐在线登录账号 善书所开启的仪式系统，直接影响了宋元以降各式宗教的发展路径。《太上感应篇》之于金元江南娱乐在线登录账号 的重大变革，已有学者予以特别强调[35]。自此之后，行善积德演变成为一种必须的宗教实践，与其它的修行方式相得益彰。如明清时期的江南娱乐在线登录账号 内丹修炼即以行善积德作为外功，而多积外功才能最终有所成就。又如清末民初出现于四川西部的飞鸾教，其修持方法也是以静坐炼丹、彻悟至道为内功，而以力行善事、广积阴功为外功。在某些民间宗教里，如清末出现的善社、善坛之类，行善积德甚至成了唯一的修行方式[36]。中国晚近民间宗教的情形十分令人困惑，在某种程度上，世俗实践与宗教实践的混融莫辨是一个相当重要的因素。