(4) “夫人庙”和“迎夫人”

　　　　旧时，陈十四这位女神在浙南城乡有极高的威望，“夫人庙”、“娘娘宫”到处可见。在小小的丽水城关镇内，就有“十四夫人庙”、“管痘夫人庙”、“催生夫人庙”、“护生夫人庙”等各种“夫人庙”。宫庙都以陈十四及其结拜姐妹为主体塑立神像。在丽水乡间，也有许多大大小小的夫人庙，其中如灵山寺、小白岩、碧湖、九龙、吴圩、东西岩、普心寺等处的“夫人庙”都是较大而远近闻名的。正宗的夫人庙，陈十四夫人偶像居中，陈法通、陈法清两个偶像在两傍，有的还设有陈十四之父陈上元和母亲葛氏的庙龛。现在修复保留的有灵山寺的陈十四夫人殿和小白岩的陈十四夫人庙。

　　　　有庙必有庙会，丽水的“夫人庙”会要举规模大的“迎夫人”仪式。共迎三位夫人，分别在元宵节前后即正月十四、十五、十六三天夜晚进行。十四日夜迎的是“陈十四夫人”，又称“顺懿夫人”、“临水夫人”，为民间崇奉的生育神。十五日夜迎的是“林十五夫人”，又称“管痘夫人”、“南国夫人”，掌管少儿的天花麻疹。十六日夜迎的是“李十六夫人”，又称“催生夫人”、“护国夫人”，分管妇女的临产。林、李两位夫人都是陈十四在收妖灭怪途中救起并与陈十四结拜为姐妹后成神的。在陈十四夫人出巡的前一天，为“迎夫人”清道，先由首事指定一人扮演判官沿出巡的街道走一番，以示为次日的出巡扫清障碍。三位夫人，各有神庙，正殿的夫人神像是不出巡的，出巡的是她的“副牌”神像，不是泥塑，而是木雕的，平时安置在后殿或厢房，不受香火，专出迎游。出巡日，夫人庙里张灯结彩，焚香点烛，祭供三牲，拜祀的妇女络绎不绝。当晚，要由福寿双全的老年婆婆为夫人雕像沐浴更衣。

　　　　三位夫人出巡，以陈十四夫人出巡为最隆重，最热闹。这一晚，全城街道主要地段都布置得灯彩辉煌，家家户户立香案，摆斋饭，老老少少上街迎拜夫人。出巡的队伍浩浩荡荡，前有两面大铜锣开道，接着是两盏大宫灯，宫灯上书“顺懿夫人”名讳；然后是执事牌匾，牌匾上署有皇帝赐封的夫人圣号，紧跟着是“肃静”、“回避”及旌旗、刀斧、剑戟等行列，再接着是鼓手班和戏曲人物队伍。待威严的“半副銮驾”和戏曲人物队伍过后，才是八人抬的夫人神像大轿，轿旁是一班身着长袍马褂的庙董，这些庙董一般都是地方上较有名望和财产的人，出巡时所需的费用，大部分由他们承担。在夫人神轿后，尚有长长的一大群“孩灯人”，这些孩子，都是“求子而得”或“许愿还愿”的。孩子由父母背着抱着，每个孩子手里都提着一盏灯，有各种鱼灯和花灯，大部分是从夫人庙购来的“夫人灯”。夫人灯为六面型彩灯，竹篾扎制，棉纸糊成，各面缓有花鸟、山水、戏曲人物等，缀以彩色光蜡纸，用针密密穿刺成各式图案，内点红烛，极为新颖美观。夫人巡游经过的街道及庙宇，都置香案迎谢夫人，有些店家在香案上除摆普通祭礼外，还把珍藏的小古董及古玩等物摆列在桌，供人观赏。

　　　　林、李二位夫人出巡仪式程序与陈十四出巡大同小异，但不及陈十四出巡那么隆重和热闹，因为陈十四是老少崇拜的“法力无边”的神祗，其威望及在本地的影响力要超过观音大士等神，因而万家空苍去一瞻圣容，而林、李二夫人总归是“法逊一筹”，加上出巡方式相同，人们兴趣稍减。相传陈十四夫人在丽水一带，还为当地苦难的民众除灭了苋菜精、白犬怪等等，这也是丽水人民格外崇敬陈十四的原因之一。至于“迎夫人”活动为什么要放在元宵节的前一夜即正月十四日夜，那是因为据说正月十四是陈靖姑的诞辰日之故。庙会加灯会，自然就热闹空前了。

　　　　三、陈靖姑故事在浙江的传播

　　　　陈靖姑除妖救人的故事在浙南一带可谓“老少皆知，口耳相传，众口皆碑，无限崇敬”。其传播的渠道，除口头外，主要是鼓词、戏剧和小说。

　　　　(1) 鼓词传播

　　　　夫人鼓词，丽水一带称《陈十四夫人传》，简称《夫人传》，俗称《唱夫人》。据彭润章等篡修清同治《丽水县志》(一八七四年刻本)卷十三载：“妇女敬事夫人，即所称顺懿夫人、护国马夫人也。顺懿庙在太平坊鹤鸣井者，香火尤甚。凡求子者，必赴庙虔祷，儿生，自洗儿及弥月、周岁，必设位于家，供香火，招瞽者唱夫人遗事，曰唱夫人。丽水鼓词的曲目五花八门，十分丰富，然其当家曲目却只有一个，那就是《夫人传》。盲人投师学艺，主要学会唱《夫人传》。丽水鼓词艺人把演唱《夫人传》视为“正业”，而演唱其他长短鼓词则视为“付业”。《夫人传》的演唱时间长短则视主家的经济能力及需要而定，大全本《夫人传》需三日四夜唱毕，中全本的需唱二日三夜，小全本的只需一日两夜。大全本《夫人传》共分三册，头册的主要故事情节如下：“洛阳桥”，叙蔡小姐吞珠怀孕产子、蔡状元造桥、观音化美女筹银助造桥、吕岩戏观音等；“大漳州”，叙陈上元逃难等；“撩庙”，叙法通、法清上南庄庙收蛇妖，法清沿途戏弄地方小神以及与蛇妖斗法等细节；“大学法”，叙观音下凡试心，引导陈十四上闾山学法等。二册的主要故事情节如下：“南京收蟹精”，叙陈十四与大螃蟹斗法的诸多情节；“上七县收妖”，叙陈十四在丽水所属的云和、景宁、松阳、遂昌、宣平、龙泉、庆元七县收妖经过，为他本所无，颇具地方特色；“朱洞坑收地摄”，叙地摄的由来、作崇情景、收治过程等；“邱富做庙会”，叙邱富为虎所伤，陈十四灭虎救邱富等。三册的主要故事情节如下：“大收蛇”，叙陈十四与蛇婆斗法，蛇婆被斩，逃走七尺蛇头；“大炼丹”，叙陈十四海中捞起法通骨粉，然后炼丹救法通；“二收蛇妖”，叙蛇头逃到杭州化成凡人开旅店专吃赴考的秀才，陈十四到此再度斗法收蛇妖；“妖蹿皇宫”，叙蛇妖蹿入内宫，吃掉娘娘，化身正宫娘娘伴君，后装病要吃陈十四的心肝；“嫁夫隔床”，叙陈十四被逼出嫁后，以“五色线”隔床，使其夫无法与她作爱，后被法清破法而怀孕；“解粮除盗”，叙陈十四去山东杀平强盗，救出奉旨解粮去山东赈灾的公公林巡俭；“陈宰相奏主”，叙假娘娘要吃陈十四心肝，陈宰相探知内情，奏主由陈十四进宫捉妖救娘娘；“大求雨”，叙陈十四剖腹取胎求甘霖的经过；“大升天”，叙正宫娘娘做产，陈十四催生，洪州发天火，陈十四在皇宫施法泼茶灭火；“唐皇分四季”，叙陈十四死后，其灵魂与蛇妖灵魂在唐皇面前争吵，唐皇把四季中的春夏冬分给陈十四掌管，把秋季分给蛇妖掌管，故秋季“百虫旺发，百草含毒”，此外还叙述闾山法师与阎王换位等。其他穿插的小关节尚存不少，它们与大关节一起，共同塑造了陈十四舍己救人的英雄女神的丰满形象。

　　　　温州的夫人鼓词称《南游》，俗称“大词”或“娘娘词”。清郭钟岳《瓯江竹枝词》“唱大词”曰：“呼帮结伴去烧香，迎庙高台对夕阳。锦绣一丛齐坐听，盲词村鼓唱娘娘。”原注：“俗有唱大词，庙期又有唱娘娘。”郭钟岳《瓯江小记》释“大词十四娘娘”曰：“唱大词者讲十四娘娘之事迹也。岁九月于广应宫内搭台，二瞽者对坐，旁置一鼓击之而唱。其词多俚俗，有三昼夜者，有七昼夜者，妇女坐听，或笑或叹，游人杂沓，殊不雅观。”《南游》共分〈启篇〉、〈正篇〉、〈后篇〉等三篇，凡十四本。其中〈启篇〉又名〈香山〉，叙观世音出身、修行、得道的历程。只是因为陈十四乃是观音的佛血所变，在与蛇妖的斗法中，又多赖观音佛力相助才得收妖灭精，斩怪保国，故作为《南游》的〈启篇〉。〈正篇〉叙陈十四出生、上闾山学法、南游收妖救人、升天的全过程，重点写南游除妖。〈后篇〉写山东出现大妖神，害民非浅，恳请陈十四去收大妖，而陈十四此时已得道，不便去，故观世音指点陈十四将陈十五梦中带到闾山学法，待闾山祖师授法后，再指点陈十五到西天雷音寺拜求观世音赐法宝，后陈十五求得观音所赐法宝水火袍、水火帕，终于除灭了山东妖怪。

　　　　(2) 戏曲传播

　　　　浙江有关陈十四夫人的戏曲，除由人扮演的松阳高腔《九龙角》外，尚有本偶戏《夫人传》，前者称“人班”，后者称“傀儡班”。人班从“观音梳妆”演至“陈十四金殿除妖受封”凡三本。“傀儡班”从“造洛阳桥”演至“金殿受封”，凡十四本，均为连台本戏。此外，尚存有丑角单条戏《红孩儿》一本、丑角单条戏《夫人》及《夫人炼丹》各一本，散折残本有《观音梳妆》、《闾山学法》、《苏毛岗换宝》等。

　　　　夫人戏开演前除拜戏神唐明皇外，还要将陈十四夫人偶像从夫人庙抬出，安置在戏台的正对面供人祭拜。演出中，凡陈十四夫人出场时均要点香、敬酒、上烛、烧纸、举拜，以示敬仰，乞求平安。参拜的人中间以老太婆居多，其他如生男孩子、病体康复以及发财者则进行还愿，参拜更勤。正本《九龙角》至少要演三个晚上，老百姓最喜欢看的是其中的〈陈靖姑上闾山学法〉、〈救法通〉、〈斩蛇妖〉、〈剖腹取胎〉、〈换宝〉、〈踏罡〉、〈还愿〉等折。

　　　　夫人戏演出结束时要进行扫台，演员扮演包公上台先念台词曰：“头戴香雕黑蟒袍，铁面无私保宋朝。哪怕皇亲并国戚，虎口铜铡定不饶。”再白口道：“来此云端经过，下界锣鼓喧天，不知为了何事，二将张龙张虎，与我打开云雾。”“麾下原来浙江省处州府××村合众头首搭这红花戏台搬演《九龙角》，赛还戏文良愿，老包来了本坦之内，上保人口吉庆，下保畜财兴旺，保了田山大熟六种全收。”

　　　　傀儡班演出的夫人戏其影响比人班更大。旧时，庆元、龙泉、景宁、云和、丽水、青田、松阳、遂昌、温州地区的平阳(含苍南)、文成、泰顺、里安、乐清、永嘉等县，均有木偶班。木偶班能演八十多本大戏，其中高腔连台戏《夫人传》最为山区群众喜闻乐见，成了各木偶剧团的看家戏。他们农忙务农，农闲演出，许多班社剧团除在本地区演出外，还常到金华、衢州、温州以及闽北山区巡回交流演出，每班一般只有四至八人，所有傀儡行头、乐器道具只有一担箱子，队伍精悍，行动灵活，长年活跃在深山冷坞、穷乡僻壤，成为浙西南山区戏曲队伍中的一支轻骑，陈十四夫人的故事就随着他们的巡回演出而传播四方。

共5页:

上一页

1

2

3

4

5

下一页