编纂于宋代初年的小说总集《太平广记》辑录唐人薛用弱撰《集异记》中有叶法善一条。其中记载了叶法善用其神奇医术与法术治病救人的故事，摘录如下：

初高宗征师至京，拜上卿，不就。请度为道士，出人禁内。及欲告成中岳，扈从者多疾，凡日巽 咒，病皆愈，二京受道箓者，文武中外男女子弟千余人，所得金帛，并修宫观、血阝孤贫，无爱惜。久之，辞归松阳。经过之地，救人无数。蜀川张尉这妻，死而再生，复为夫妇。师识之曰：“尸媚之疾也，不速除之，张死矣！”师投符而化为黑气焉。相同姚崇已终之女，钟念弥深，投符起之⑿。

3.叶法善为唐代匡国辅主的一代名臣。

叶法善自奉高宗李治征旨入朝后，曾被封授的官职有三：银青光禄大夫、鸿胪卿越国公、景龙观主。所谓银青光禄大夫，是文职散官，只决定其品级、服色，不是实任职务。银青光禄大夫为从三品。鸿胪卿是正式的官职，有职务，称作职青官，是鸿胪寺（主管接待外宾，相当于今日之外交部）的负责人，也是从三品。越国公是封爵，实际上没有封地，只能算是一种荣誉称号。

关于叶法善匡国辅主的事迹主要记载在《旧唐书·方伎传》、《集异记》及唐玄宗所御敕的《赠叶法善越州都督制》、李邕《大唐赐歙州刺史叶公神道碑》等文献碑刻之上。

其中较为典型和有影响的事件主要有以下几则：

（1）“讨逆辅顺，功就佐时”辅助唐玄宗李隆基登位。

叶法善历经高宗、中宗、睿宗、玄宗四朝，五十年间“往来山中，时时召入。”他“出者无山林之逸，处者无轩冕之贵。”在民间，他积德行善，普济众生，为百姓驱邪治病。在朝廷，他直言不讳，敢说真话，揭露弊政。在韦皇后和安乐公主篡权乱政，武三思秉政专权时，叶法善犯颜直谏不被采纳，反而被赶出朝廷，贬谪到广州与洪州。直到中宗景龙二年（708）初，叶法善才被征召回京。回朝时，李隆基尚未登帝位，叶法善暗中加以保护，为其参透暗算，消灾避祸。这份情谊，直到叶法善仙逝二十年后，唐玄宗尚铭记在心，其在《叶尊师碑铭并序》中表现深切的怀念：先生养神太和，观妙元牝，君子或处之盛也。……旁通幽赞，神变灵造，谣祠厉阶，无隐不讨。讨逆辅顺，功就佐时。藏住察微，业与神期。

（2）土蕃进宝，函封题曰：“请陛下自开，无令人知。”法善奏曰：“此不祥也，宜令蕃使自开之。”既开，果有弩箭自函而发，中蕃使而死⒀。

（3）上言进劝高宗，弃炼金丹，甄别道述，核其真伪。

显庆（656-660）中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，因辞不受。求为道士，因留在内道场，供侍甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。叶法善上言：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”高宗信其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之⒁。

（4）助李隆基铲除韦、武集团。

李隆基未登帝位时，韦皇后专权，太平公主专横，其党徒窃据朝廷要害；叶法善积极为李隆基出谋划策，消灭了韦、武集团。登帝位后，玄宗接受叶法善的建议，改“先天”年号为“开元”。

4.叶法善是唐代江南娱乐在线登录账号 推崇“孝道”观念的代表人物。

“孝道”是隋唐江南娱乐在线登录账号 弘扬和推崇的一种孝行，它源之晋代的许逊，其完整的思想体系成书于元代的净明道重要典籍《净明忠孝全书》。其书中曾记：

真君（许逊）既飞升之后，里人与其族孙简就其地立祠，以所遗诗一百二十首写之竹简，令人探取以卜吉凶，名曰圣签。其钟车函臼并藏于祠。隋炀帝时，焚修中辍，唐永淳中，天师胡慧超重兴建立，明皇尤加寅奉⒂。

隋唐时期在民间和统治阶层颇有影响的非许氏族裔“孝道”成员，除了张开先外，还有胡慧超、张氲、万振、蔺天师、叶法善等。

据《逍遥山万寿宫志》卷七《宫殿》载，推动“孝道”在中唐发展的主要人物，除了胡彗超等人外，还有叶法善。叶法善曾凭其高超的道术及参与世俗政治的能力，为“孝道”的发展作出了贡献。

从目前发现的材料而言，凡列入“孝道”成员者都有一个共同的特点，即都精于道术，无论是登刀履火（许藏秘），摄魔还精（许筠），还是兴云降雨（张开发），施药求疫（张蕴），飞符运筏（胡慧超），役神驱鬼（叶法善），井水求人（蔺天师），符咒济物（万天师），实际上都是精通道术的著名道士。

隋唐时期，孝悌观念普遍流行于上至皇亲国戚，下及黎民百姓的各个社会阶层。如隋炀帝下诏称：“夫孝悌有闻，人伦之本，德行敦厚，立身之基。”并要求属下对这类人“随才升耀⒃”。唐太宗则于贞观十二年（638）为表彰孝义之家，而下诏令各地“赐孝义之家粟五斛⒄”。唐玄宗亲自“训注《孝经》，颁于天下”，并“诏天下民间藏《孝经》一本”，又令全国各地对忠臣、义士、孝妇、烈女这类德行弥高者“置祠宗致祭⒅”。