姜生教授

近日，四川大学文化科技协同创新中心主任、“长江学者”特聘教授姜生先生，受中央民族大学江南娱乐在线登录账号 与术数研究中心主任谢路军教授邀请，在中央民族大学举行了题为“汉人的尸解术”的学术演讲。

什么是“尸解”？作为战国汉晋之间汉人最重要的信仰，过去往往是从江南娱乐在线登录账号 文献的一些记载去理解和研究，谓将登仙者，假托为尸以解化也，喻之为“蝉蜕”，解之以“先死后蜕”。然而，从西人译之为to release from the corpse 所呈现的误解，可知近代以来并不了解这究竟是一种什么思想。事实上，这是制约战国两汉精神世界、进而汉传统研究的一个关键问题。此前有些相关的探讨但均未形成系统的科学解释路线。姜生教授将早期江南娱乐在线登录账号 研究、汉墓考古文物研究、科技医史研究交叉结合起来，呈现出一幅全新的历史图景：以尸解信仰为主轴，综合山海文化，融汇区域传统，迎生送死之礼，成于汉代，存于汉墓，传于江南娱乐在线登录账号 ，而为汉传统之核心，传承千年不失。

一、何谓尸解

战国时期的尸解信仰，为汉唐中国信仰提供了最重要的内核，至今泽被华夏。而今人却不解其道。汉初，以窦太后为首的信仰群体对老子及其思想虔诚信仰，大尊奉之。在这个信仰体系中，他们追求“乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名”（《论六家要旨》）。淮南学派则从理论上予以总结，《淮南子·诠言训》：“稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。”信仰追求的终极目标有了，即能从有形返于无形、乃合大道的真人境界，那通过什么途径才能达到这个境界呢？尸解就是当时人们眼中达到信仰终极目标的一条有效路径，所以成为汉传统之核心。

“尸解”信仰绵延于战国汉晋，其终极依据为“阴阳不死”说。西人翻译暗示了对“尸解”误解，所谓“先死后蜕”的说法也不确切。古人以“蝉蜕”喻尸解，言将登仙者，假托为尸以解化也。基于《无上秘要》、《道真藏景灵形神经》和《云笈七签》等江南娱乐在线登录账号 典籍的论述，姜生教授对尸解术作了基本定义和说明。总的来说，尸解如蝉蜕，留下或皮、或发、或衣……乃至或刀、或剑等有形之物，如蝉蜕下之旧壳，而“本真”得以蜕去飞升，成于真仙。有的尸解过程要经过“千载”“而复生”。尸解后成为真仙的形象也与凡人不同，在汉画中有些表现为鸟头人身或兽头人身的形象，就是一些仙真。现在汉人和一些少数民族丧葬仪式中的一些用语和过程，还保留着尸解信仰的某些痕迹。

马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部右侧

马王堆一号汉墓 T 形帛画尸解成仙过程示意

马王堆汉墓作为西汉初期的墓葬，整个表达了战国到汉晋时期墓葬中的尸解信仰。其中出土的T形帛画可以作为《史记·封禅书》所记战国时期“形解销化依于鬼神之事”，画中从下到上三部分为尸解的三个阶段：九泉之下（蓬莱得仙药）—昆仑（饮玉浆）—九天（飞升天宫），马王堆1号墓四重棺的锦饰内棺、朱地彩绘棺、黑地彩绘棺、黑漆素棺，其上的颜色与图案，象征了尸解成仙的四阶段：下九泉（鬼）—登昆仑（仙）—上九天（神）—合大道（道），四重棺上的花纹图案和覆盖在内棺上的彩绘帛画，在入葬时作为尸解信仰仪式的一部分，表达了墓主人尸解升仙的思想。

马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部右侧

T形帛画的最上部分解读为“九天”，其中有九日之象，与东晋早期上清经《上清三元玉检三元布经》、东晋上清经《太上玉佩金珰太极金书上经》等道书中“九天开”、“九日俱明于东方”、“九日焕明东方”的内容互证。东汉墓葬画像石也有九日、九月并明之象。T形帛画顶部的年轻女子系成为神真之后的墓主人，此时已由中部的羸弱的老太太形象“返老还童”。

马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部中央区域，墓主人变形升天，鹤鸣九天

帛画中间部分的斜柱T形台（即贺西林教授判断的“倾宫”）上二人为一带老妇人进献书和杯子，老妇人身后有数名侍女相随，台上的菱形纹是山的象征，可解读为神使致送墓主人的道书和玉液，墓主人（老太太）到昆仑上后饮玉浆而成仙。

登昆仑悬圃，受道书饮玉浆

帛画最下部分的一双大鱼象征着“九泉之下”的幽冥世界，器皿象征仙药，此部分解读为墓主人于蓬莱得仙药，蓬莱仙岛是她尸解过程中最初来到的地方。

马王堆一号汉墓的锦饰内棺

尸解过程的最高境界是“合于道”，这也是黑漆素棺黑中泛红的“玄色”所象征，至此墓主人的尸解才最终成功。这就是汉初“道者”的信仰，如《论六家要指》所言：“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”，其终极目标是“乃合大道，混混冥冥；光耀天下，复反无名。”

二、如何尸解

通过对马王堆汉墓帛画的解读，大家对尸解过程有了初步认识，讲座的第二部分从太阴炼形、炼形之宫、炼度科仪、天厨神药、存神术、龙虎交媾术等方面重点讲述如何实现尸解。

《老子想尔注》有两段关于“炼形之宫”的阐述：“太阴道积，炼形之宫也。世有不可处，贤者避去，讬死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”“道人行备，道神归之，避世讬死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”《老子变化经》称老子言：“吾变易身形，讬死更生，周流四海，……愚者不知死更复生。”《真诰》有关于“太阴炼形”之说：“若其人暂死，适太阴，权过三官者……复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”

济南无影山汉墓出土歌舞杂技陶俑盘“三官”(右)、四位“神吏”(左)和载人载壶陶鸟上的两位“神吏”(中)

炼形的时空在太阴中，这是一个“公共”的的场所，不是炼形或尸解之人私人拥有的长居之所，而是暂借此地修炼，如马王堆汉墓帛画中的蓬莱、昆仑，炼形成功后即飞升离去。

彩绘陶载人鸠

彩绘陶载壶鸟

炼度科仪的重点在“神药与天厨”。汉墓出土资料中可见三官、神鸟携丹、鼎与丹药、壶与玉浆、神吏及酒与歌戏等庆祝性质的场面，盛宴豪饮，且伴以乐舞。学界传统观念多认为此乃描绘墓主人生前的功绩德行及奢华生活，实则非也。结合前面太阴炼形之宫的“公共空间”说，则可理解，不管墓主人生前生活水平如何，太阴炼形之宫中的种种器物与场面只是墓主人炼仙时暂用的“公共财产”，并非“私有”。

这些器物和陶俑，表达的是一套前后逻辑秩序紧密衔接的宗教话语，揭示着汉代的尸解变仙信仰及其在墓葬中的仪式表达。其仪式结构大体包括：（1）“三官”守护墓主“太阴炼形”；（2）获神界致送神仙饮食——壶和鼎所象征的“神药”，伴以仙人歌戏，神吏侍迎；（3）“太一帝君”遣车马来迎，欢庆之后，上登仙界。

南阳麒麟岗出土的 “规矩、三光、四灵在旁”汉画像石

要想太阴炼形成功，生前需要有修行的基础，如修炼存神术，如“好道之俦，自远方集，或弦琴以歌太一，或覃思以历丹田，知至德之宅兆，实真人之祖先。”“若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾。”“邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼之气，以授四体也。故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒。其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。”《周易参同契》也有“是非历藏法，内视有所思。”陕北杨桥畔东汉墓前室东壁下层后段歌舞图、长清大街村出土的四灵汉画像石等出土文物与存神术（存思术）的修炼场景和存思对象有关，又与东汉边超《老子铭》（165）记载的时人崇祀老子时的修炼景象相契合——“规矩、三光、四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蝉蜕渡世。” 这些新发现，将改写江南娱乐在线登录账号 存神术的历史。

龙虎交媾

出土汉墓中常见龙虎交媾的画像，表明丹田说、《周易参同契》在汉代形成，此种图像蕴涵的阴阳和合之意甚明，汉晋江南娱乐在线登录账号 文献证明，这是龙虎交媾中阴阳合气结精成丹的形象刻画（这一信仰传统甚至在明代《性命圭旨》中仍可见于龙虎交媾图的表达），还有媒婆从中撮合之意，为后世丹家“黄婆的起源”。

三、尸解之证：尸解神仙谱

汉初“因阴阳之大顺，采儒墨之善”的“道者”群体的神仙信仰，经过与儒家道德准则的融合，成为“儒生的江南娱乐在线登录账号 ”，盛行于两汉社会，并在墓葬中得到体现。汉代“儒生的江南娱乐在线登录账号 ”在宗教意义上解答了“如何才能得尸解仙”的问题，其以“合大道”为终极追求，以神仙方术为宗教方法，以践行墨、儒德目为人生途径。这一认知的达成，带来了原始江南娱乐在线登录账号 史的突破。

以武氏祠东壁、西壁及后壁为中心，综合考察各类画像石图像可以发现，汉代墓葬画像背后实际上隐含了一套宗教的价值评判标准：帝王、贤相、能将及刺客类图像，反映了汉代“自三代已来贤圣及英雄者为仙”的成仙标准，忠臣、孝子及烈女类图像则表明，在汉代，生前为忠、孝、仁（节）、义之典范者亦得死后成仙。“自三代已来贤圣及英雄者为仙”，这一套汉儒主导的神祇与仙真谱系，包含西王母及其配神子路，最高意义（道）的化身太上老君（老子）、“太极上真公”孔子、三代以前的北太帝君炎帝（神农氏），以及隆崇信义、节义、贞爱而为仙官的季札、苏武、韩凭夫妇等等，实际上是汉代士民在现世的道德教化楷模。

齐山出土“孔老相见”汉画像石局部

武氏祠西阙正阙身南面“孔子拜老子”画像局部

如何理解太阴炼形信仰？“太阴炼形”说充分利用人类对死亡观察中获得的肉易烂、骨难朽之经验为支撑点，建立起通往不朽的道路。其具体模式即在人死之后，别作一空间，依乎尸骨，寄托丘墓，宣称修道之人死后虽筋肉可烂，而骨如青玉，历数年或数十年将再生五脏血肉，起死回生，或归乡里，或随太一飞升而去。于是在死亡和神仙之间，建立起完整的逻辑衔接，尽管是以超验（荒诞）逻辑为其环节。

姜生教授展示了大量的文物图片，演讲生动活泼，引人入胜，精彩纷呈，现场数十位听众非常专注地听完三个小时的讲座。听众中有些专程前来的外省听众，有些不远千里从上海专程而来，更有次日将赴非洲工作的读者

中央民族大学江南娱乐在线登录账号 与术数研究中心客座教授黄胜得先生主持讲座，他结合自身多年的内丹养生实践对姜教授的演讲做了点评。讲座末尾答疑期间，现场的一位年轻人，代表了与其同行而来的二十多位年轻书友，向姜生教授送上了他们精装成册的读书笔记，此书为40多位书友用了一年的时间研读《汉帝国的遗产：汉鬼考》的10多万字读书笔记精选。这些书友来自社会各界，他们的自发研读行为出乎教授意料之外，他对年轻人对传统文化的热爱深表欣慰，并和来到现场的众多书友及其他听众进行了认真的讨论，大家久久不愿散去。

（黄胜德教授供稿，图片内容来源于《汉帝国的遗产：汉鬼考》请读者遵守学术规范，转载注明出处）