诸本《养性延命录》，均题“华阳陶隐居集”。《崇文总目》《秘书省续编到四库阙书目》《宋书·艺文志》《通志·艺文略》均著录陶弘景撰《养性延命录》。其中，《通志·艺文略》紧接“陶弘景撰”之后，又著录曰：“又二卷，孙思邈撰”（《通志》卷六十七），似乎有两部《养性延命录》。今本《养性延命录》序末，有小字注曰：“或云此书孙思邈所集”。此注表明加注者对陶弘景心存疑问，但不知此注为何人何时所加。再加以贾嵩《华阳陶隐居内传》开列陶弘景著书目中，不见《养性延命录》之名，《华阳陶隐居集》辑录陶弘景所撰序文六篇，不见《养性延命录》序。故《养性延命录》的纂集者是否陶弘景，也引起了当代一些学者的疑问，在研究陶弘景时有意避开《养性延命录》。

陶弘景和孙思邈，二人年代相距不远，一在齐梁，一在隋唐，分辨二人确为不易。但仔细寻绎，仍有差别。汤用彤先生说：“按其内容及文体，或以前说（按：指《养性延命录》为陶弘景纂集）为是”。汤先生是依正文判断，本文拟以序文为这一判断补充几点证据。

《养性延命录》序表明，纂集者不仅通过《养生要集》读到了《摄生论》，而且明确知道《摄生论》的作者是道林。如若《养性延命录》为孙思邈所纂集，则意味着孙思邈明确知道《摄生论》的作者是道林。那么，孙思邈在《备急千金要方》中收录《养性篇》（即《摄生论》）时，理应以“道林曰”始篇，以表明原作者。或者“务在简易，以为备急”，干脆隐去道林之名。《备急千金要方》正是交替使用“作者名曰”和“隐作者名”这两种方式处理全部资料的。但在《养性》章名下出现了《道林养性第二》这样莫名其妙的篇名，表明因读到的《养性篇》（即《摄生论》）是残本，故孙思邈并不明确知道道林即《养性篇》全书的作者。今本《孙真人备急千金要方》经过宋林亿等校正。林亿等校正本《凡例》中亦曰：“凡诸方论，今各检见所从来，及所流派。比欲各加题别，窃为非医家之急。今但按文校定，其诸书之名，则隐而不出，以成一家之美焉。”若孙思邈原本明确道林是原作者，林亿等更是不会校正出《道林养性第二》的篇名的。事实是，林亿等亦没有检见出道林之所以来，只好维持旧貌。否则，林亿等会加以修改，或者径直隐去“道林”二字。

《养性延命录》序中，“或采摭彭祖、李聃长龄之术”一句，带有时代色彩。自东汉出现老君之号以来，至东晋末年，在江南娱乐在线登录账号 徒中，尊称老君、敬称老子与直呼李聃（或老聃、李耳）之名，经常混用，并无避讳。随着南北朝时期江南娱乐在线登录账号 科仪的完备，直呼李聃开始有所顾忌。至唐高祖李渊将老子攀为皇室远祖，避讳趋严。另外，彭、老合称，并奉老子为养生术，以至房中术之祖，亦起自两汉，盛于两晋。如王充《论衡·道虚篇》、边韶《老子铭》、托名刘向《列仙传》、皇甫谧《高士传》，均有老子善于养精爱气、啬神修心、房中导引的附会之说。《抱朴子内篇》频频彭老并称，以之为修炼楷模、长寿神仙。南北朝时，彭祖信仰渐衰，并且神仙老子形象的重心逐步移向主宰宇宙、经诫度人，成为主要接受斋醮供奉的尊神，彭、老悄然分开。陶弘景正处于彭、老分离，神仙老子重心转移的过程之中。从《真诰》和《真灵位业图》均可看出这一点。“或采摭彭祖、李聃长龄之术”这句话，既直呼李聃，尊为长生之祖，又彭、老并称。历史背景表明，这句话只能够出自陶弘景之口，不大可能出自孙思邈之笔。

《养性延命录》序闪烁其辞，略去《养生要集》的编辑者北魏张湛而不提，亦是陶弘景所处时代使然。北魏张湛生存年略早于陶弘景。陶弘景纂集《养性延命录》时，即使北魏张湛已故，亦是尸骨未寒。而且北魏政权尚存，萧梁与北魏是敌国；梁武帝笃信佛教，北魏张湛与鼓动太武帝兴道灭佛的崔浩是礼遇之交，且数赠诗词颂扬崔浩，梁武帝对北魏张湛的好恶可想而知。通权达变的“山中宰相”陶弘景轻轻抹掉北魏张湛之名，也许正是为了避免刺激梁武帝萧衍，可谓用心良苦，但却留下了千古之谜。如若孙思邈依据《养生要集》而纂集《养性延命录》，其序当不至于顾虑深重，有意含糊，隐去北魏张湛之名。

孙思邈是否另外纂集《养性延命录》二卷，已超出本文范围，故此从略。

《华阳陶隐居内传》开列陶弘景著书单，凡三十二种，但不能担保无遗漏。也许贾嵩因《养性延命录》系纂集之作，而不列入著述之林，亦未可知。《华阳陶隐居集》所收陶弘景序文，篇数不多，遗漏更是在所难免。所以，不能仅以上述二书为据，便裹足不前。

《养性延命录》序中出现了佛教术语。一曰：“庶补助于有缘，冀凭缘以济物耳”，一曰：“余因止观微暇……”两处佛教术语，大概亦增加了一些学者对陶弘景的疑虑。

陶弘景整理《真诰》，其中袭用佛教《四十二章经》，早已为朱熹指出，亦为当代学者们所熟知。此外，《真诰·翼真检》曰：“仰寻道经《上清》上品，事极高真之业；佛经《妙法莲华》，理会一乘之致；仙书《庄子内篇》，义穷玄任之境。此三道足以包括万象，体具幽明”（《真诰》卷十九）。据陈国符先生考证，《真诰·翼真检》为陶弘景亲撰。陶弘景在这里对江南娱乐在线登录账号 、佛教和玄学一并赞颂。《华阳陶隐居集》中，有陶弘景撰《答朝士访仙佛两法体相书》。汤用彤先生称赞陶弘景在这篇文章中“所述佛道两教在形神问题上之不同观点，确实概括了当时两教之特征”。陶弘景是一个兼通三教的学者。对于这样一位谙晓释家教义，援佛入道并与佛徒交往的人物来说，笔端时或跳出佛教术语，极为自然。

“有缘”“凭缘”，均是佛教术语“因缘”一词的派生词。陶弘景在其著作中已使用因缘一词。在《答朝士访仙佛两法体相书》中，陶弘景曰：“以何因缘，独超青云而弊金石者乎？”在其整理的《真诰》中，《运象篇》曰：“不图今日得叙因缘”，“今日于我为因缘之主”（《真诰》卷一）。

在茅山上将佛像和道像置于一处而礼拜的陶弘景，是否修持佛教止观，尚难推断。但南北朝时江南娱乐在线登录账号 上清派盛行守一之法，上清派大师陶弘景尤精其术。汤用彤先生指出，陶弘景的修持法受到佛教影响。他在《陶弘景的<答朝士访仙佛两法体相书>》一文中说：“然陶似受佛教某些影响，亦开始重视‘养神’，不过其所言‘以精灵莹其神’，仍似注重在‘精神’之‘修练’，而非智慧之解脱也”。日本学者吉冈义丰在《江南娱乐在线登录账号 和佛教》第三卷第四章《江南娱乐在线登录账号 的守一思想》中进一步认为，守一是江南娱乐在线登录账号 观法的中心，《真诰》中所说的静空法，与宣扬止观入道五法的天台大师的摩诃止观有些内容相同。《真诰》在宣述守一法时，频繁出现“存心色观”“内映七道观”“内观七缘”“始终之观”等词语。这些均表明，守一法无论在内容上，还是在表达方式上，都受到佛教的影响。反之亦是如此。佛经初传中原、在汉译时，曾将止观译为守一。日本学者铃木大拙等曾指出，佛教禅法在形成过程中，吸收了江南娱乐在线登录账号 的守一法。守一与止观确有相通之处。因此，精于守一并通晓佛教的陶弘景，在叙述守一时偶或使用“止观”一词，是可以理解的。

《养性延命录》序中的“止观”一词，在《云笈七签》本中写为“正观”。正观亦称正见，即正觉。如果陶弘景使用的是“正观”一词，那么他实际上仍指的是守一。不过“正观余暇”，略嫌不通。

结论：《崇文总目》等著录《养性延命录》为陶弘景纂集，盖无误。

（本文节选自朱越利《<养性延命录>考》，原载《世界宗教研究》1986年第1期，第101～115页）