三、从《真诰》看偶景与存思的关系

从文章第一部分可以看到，偶景是在存思过程中完成的，随着所存思对象的不同，与修道者所匹对的对方可以是在天庭中拥有神职的和主身中各部的男女诸仙真以及日月五星云霞之神真。所引《上清太上帝君九真中经》及《太上五星七元空常诀》集中记述了存思日月五星北斗众神等法术，这些存思内容同样构成了《真诰》所述偶景双方修习和传授的道法。

首先，《运象篇第三》右英夫人示许谧诗称：“朱烟缠旌旄，羽帔扇香风。”同卷方诸宫东华上房灵妃歌曲：“弹璈南云扇，香风鼓锦披。”同卷右英夫人又言“八风鼓锦被”，可知香风是八风的同义词。《淮南子·坠形训》曰：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。”八风本指自然界八个方向的风，“口挹香风”藉以表示修道者服食风炁之义。“眼接三云”意指存思三素气。《协昌期第一》：“云林王夫人曰：……夜卧，先急闭目东向，以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两掌倶交会于项中三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前，此是内按三素云，以潅合童子也。阴祝曰：眼童三云，两目真君……”此即《云笈七签》卷四十九“守五斗真一经口诀”中存思太上三素气之法。

此外，丙寅年正月十一日夜九华真妃告杨羲的内容，在《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》中重出，但是此经中所见文句首尾均多于《真诰》，其多出文字摘录于下：

按九华真妃曰：太微黄书本有八卷，真人昔于赤城山中，以《八箓交带真文》授许远游，明君所有者是也。君所以未飞腾上清，骖驾云龙，正由不睹石景八素之篇第，今以相授，都有十八符并经序，按而修之，策龙布玄，举形阶渐矣。可密而宝之，太微石景之黄文，故非黄赤之小术，累相鉴诫矣。未荡于胸心，君素行既彰，且玉体已标高运……今以石景金阳文相付，行令尽睹八卷之首也。

引文中省略之处即为《真诰》中的语句，除个别字词小异之外，独增入“带佩金阳，制御群凶”八字。观《石景金阳经》所述，“顾景共欢……口挹香风，眼接三云，俯仰四运”是为九华真妃授《石景金阳经》所说语。此经述胎息之道、存赤炁去三尸法、佩金阳符见天帝等帝君诸事，亦可以佐证上面的论述。

其次，《运象篇第二》说：“蹇裳七度，耽凝洞楼。（陶注：七度，飞步事也。洞楼，洞房事也）右紫微王夫人所喻，令示许长史。”。《甄命授第一》云：“仙道有飞步七元天纲之经。在世。……仙道有天关三图七星移度。”今《道藏》收有《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》《洞真上清开天三图七星移度经》两部古上清经。《道藏提要》1304“洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经”条说：“是经亦当为六朝上清之书。经言步天纲、飞地纪、据玄斗、攀星魁、乘飞龙等法术。卷首载北斗七星三台图及五方五星图，又有神符十五道。行道者按图行步纲之术……间以思神、微祝、佩符之类。”同书1305“洞真上清开天三图七星移度经”条说：“是经乃早期上清经典之一……经言存思神真以移死度生保仙之法。全经分以下五篇：一、《移死度生保仙上法》。内言存思北极七星之神……”《云笈七签》卷二十录有太微帝君“步天纲”法，卷五十四录有“上清飞步七星魂魄法”，都是存思北斗七星的法术。

存思或微祝日月五星的法术在《真诰》中更为常见，有许谧所写存思日月法术两则，存思斗星法术一则，并存日月五星法术一则；许谧所写微祝日月法术二则，并为九华真妃所授，云林右英王夫人授许谧存念日月歌一则，外一则微祝日月法术不知谁书，一则拜日法术为许谧遵用；许谧所写存思五星法术一则，修洞房存思斗星法术一则。许谧所写法术都是经过杨羲写出的。另仅见杨羲所写存思日月法术四则，其中之一明确令示许谧，杨羲写祝日法术一则，杨羲写存五星法术一则，杨羲所写法术不能确定是否为许谧所见。其余杨羲自记微祝日月五星法术一则，为答许谧的咨问而降授。《云笈七签》卷二十五“奔辰飞登五星法”中，存思五星例皆以星当正心，杨羲自记“心藏五星”，为心与五星相合之术。九华真妃答示许谧的《太极绿经》存思法术中有祝词曰：“泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清錬，百神受恩。”云林王夫人令告许谧的《太上四明玉经》中太上宫中歌曰：“手把八云气，英明守二童。太真握明镜，鉴合日月锋。云仪拂高阙，开括泥丸宫。”都是以上八景泥丸宫（洞房）和会日月外景。另杨羲所写《太上明堂玄真上经》之法曰：“清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月…若不修存之时。令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。”又曰：“夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中。”则具体以泥丸宫明堂内景相对应日月外景。另九华真妃六月二十六日授诗称：“天皇双景，远升辰楼。飞星掷光，日月映躯。”乃是存思日月星。《协昌期第二》载“九华真妃言：守五斗内一，是真一之上也，皆地真人法也。”据《上清太极真人神仙经》《云笈七签》卷四十九“守五斗真一经口诀”等，守五斗法乃是存思北斗七星，并存思紫青绛太上三素气，同样是以泥丸、五脏内景对应七星和三气的。

又，兴宁三年六月二十五日夜，九华真妃降授杨羲，所携经书曰《玉清神虎内真紫元丹章》。六月二十九日，九华真妃授书曰：“餐霞之经……体生玉光霞映上清之法”，言可以磨眼镜、决耳牖、童面还白、益精延明。六月三十日夜，九华真妃向杨羲出示二卷书：《上清玉霞紫映内观隐书》、《上清还晨归童日晖中玄经》。《云笈七签》卷九有《太上玉清神虎内真隐文》，为摘录《洞真太上神虎隐文》而成，讲配神虎符挥神灭魔之事。《道藏》另收《洞真太上神虎玉经》，为晋哀帝时所出经书，亦是“叙述神虎真符（亦称神虎玉符、神虎上符）之授受、盟仪、佩符法及佩此符之作用”。其余《云笈七签》卷五十三有“太清玉霞紫映内观上法”，为存思紫气、日中五色流霞，并祝“日魂珠景照韬绿映丹霞赤童玄炎飙象”十六字。《协昌期第一》有“日中五帝字曰：日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象，凡十六字。……右英云：珠圆会晖韬绿凝日霞焕明赤童秉灵玄炎散光飙象郁清，此日之势也，神之威也。”并为存日之法，皆出自《上清太上帝君九真中经》和《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》。据此，九华真妃授杨羲道术主要是存思、佩符之法。