笔者经师父孙敏财道长点授将《行气玉佩铭》分为“铭文考”“器型考”“传承考”三节。

——题记

第一节 《行气玉佩铭》铭文考

现藏于天津市历史博物馆中的战国《行气玉佩铭》，据考原为李鸿章的后代李公木所藏。早在三十年代期间，曾被误称之为《玉刀珌》，罗振玉将其命名为《剑珌》，闻一多将其命名为《玉珌铭》。新中国成立，著名学者郭沫若将其命名为《行气玉佩铭》，而这个名称在后来的气功界较为流行。而陈邦怀将其命名为《行气玉铭》。但毫无疑问的是，《行气玉佩铭》是我国迄今为止，现存最早的道家专业养生理论文物资料，据考为战国时期的玉器作品。

《行气玉佩铭》是一件战国时期韩国贵族的重要玉器文物，本文中笔者根据道家思想称之为《行气玉佩铭》。

据文献记载韩国（公元前403-公元前230）周朝的诸侯国之一，是战国七雄之一，与魏国、赵国合称三晋，国君为姬姓韩氏，是晋国大夫韩武子（晋武公叔父）的后代。公元前453年，晋国的韩、赵、魏三家大夫灭智伯荀瑶，瓜分晋地，是为晋阳之战。公元前403年，韩、赵、魏三家大夫得到周威烈王的承认，正式位列于诸侯，韩国建立，建都于阳翟（今河南禹县）。公元前375年，韩哀侯灭郑国，迁都新郑（今河南郑州）。前325年魏惠王与韩宣惠王（韩威侯）在巫沙会面，并尊为王。前230年韩国被秦国所灭，所在地设置颍川郡。

韩国以其著名的兵器——弩，为各国所畏惧。所谓“天下之强弓劲弩皆从韩出”，韩国的弩能射800米之外，“远者括蔽洞胸，近者镝弇心”。除此以外，韩国的剑也异常锋利，皆“陆断牛马，水截鹄雁”，“当敌则斩坚甲铁幕”。

韩国国势最强是韩昭侯在位时。他用法家的“申不害”为相，内政修明，韩国成小康之治，据《史记·韩世家》载：“申不害相韩，修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐……”。由于地处中原，韩国被魏国、齐国、楚国和秦国包围，所以完全没有发展的空间，国土也是七国之中最小的一个，使韩国成为山东六国中第一个被秦所灭的诸侯国，于前230年覆亡（资料来源于互联网）。

其《行气玉佩铭》笔者根据历史文献研究归属于韩昭侯时期之物，何时出土不知道，是1953年天津历史博物馆在民间征集，现藏于天津市历史博物馆。《行气玉佩铭》的铭文与洛阳金村出土的韩国钟铭类似，韩国钟是周安王22年（公元前380年）制成，属于春秋末战国初的古物，著名学者郭沫若先生认为《行气玉佩铭》与韩钟应属同期制造。

该玉器为十二面棱柱体，每一面经抛光，自上而下阴文篆刻三字，有重文符号九个，共计四十五字。“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定、定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”记述行气要领。

该玉器高5.2厘米，宽3.4厘米。上不穿顶，中空如帽，用来套在杖上，顶部为圆形平面，空白无铭文。下部有一孔与内壁相通，疑似与杖连接。

自从已故著名学者郭沫若先生对铭文解字以来，天津历史博物馆一直用这个解字注释。

笔者经过几年的炼气体验和多类早期文献反复研究论证，最终从《道德经》《神仙食炁金匱妙录》《玉佩金铛上经》《太丹隐书真玄经》《太丹隐书解胞十二结节图诀》等道家文献中找到了答案。

“行气深（安）则畜（xu），畜则伸（神），伸（神）则下，下则定，定则固，固则萌（明），萌（明）则长，长则退，退则天，天几舂在上，地几舂在下，顺则生，逆则死。”

据文献《道德经·第十章·专气致柔》：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、“畜”（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

《道经·第六章·谷神不死》：“谷“神”不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓“天”“地”之根。绵绵若存，用之不勤。”

《道德经·第十六章·致虚极，守静笃》：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观“复”。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰“明”。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

又据文献记载老子李耳生活在公元前571年与公元前471年之间。而韩国建国为公元前403年到公元前230年，其黄老派代表人物申不害（公元前385年至公元前337年）为韩相。从历史时间上分析所谓的百家争鸣，是在周朝王室内乱，王子朝带着王室家藏书籍奔楚之后发生的一切。

王子朝奔楚，王室贵族学术失守，典籍流落民间，以至于后面社会上私学百出，王室贵族之学下移庶民，变成诸子之学。老子所掌管的传自上古的“道法自然”的正统思想，是后世庄子、列子、关尹子、尹文子、鬼谷子、申不害等老学五派。

《道德经·第十四·无象之象》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这些上古经典语录给老子所传承。

根据文献《中国道藏·第二十三册·神仙食炁金匱妙录》“行炁法”：“初行炁小不调，久行易耳。正偃外握固，两足问相去四五寸，两臂问相去亦四五寸，去枕，微息四九三百六十息。如委衣，骨节皆解。初为势至三十息后，自转易，觉炁如云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五藏六府，皆悉充满，旧疾皆散。为之不止，则康壮矣。握固者，如婴兄之卷手也。初行炁先安稳其身，而和其炁，无与意争，若不和且止，和乃为之。常守之，勿倦也。小行即小得之，大行即大得之。炁至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则觉形热，觉形热则颇汗出，汗出勿使起则神安，神安则道自见矣？养炁务欲其久，当去忿怒愁忧，去忿怒愁忧则炁不乱，炁不乱则正炁来至，正炁来至则口中甘香，口中甘香则多唾，多唾则鼻息微长，鼻息微长则五藏安，五藏安则炁各顺其理，百病退去，饮食甘美，三炁和则形轻强寿老，证见遂长生矣。”

“行炁以鼻纳炁，以口吐炁，微而引之，名日长息。纳炁有一，吐炁有六。纳炁一者，谓吸也，吐炁六者，谓吹、呼、嘻、呵、嘘、咽，皆出炁也。凡人之息，一呼一吸，无有此数。欲为长息吐炁之法，时寒可吹，时温可呼，委曲治病。吹以去寒，呼以去热，嘻以去风，又以去痛，呵以去烦，又以下炁，嘘以散滞，咽以解极。凡人极者，则多嘘咽，道家行炁，率不欲嘘咽者，嘘咽者，长息之忌也。此男女俱存法，本于仙经。

道以精为宝，施与人则生人，留于已则生身。生身永度，世名在于仙位；生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已为剧，何况妄施而废弃？弃损不觉多，故废老而坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。”

“老君曰：精者，血脉之川源，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死，是以宝之也。人以身为国，心为君，精为臣，炁为民。炁变为精，精化为神，神化为婴儿。婴儿上为真人，然后为赤子，此真一也。天有三光日月星，人有三宝神炁精。三丹田者，两眉间泥丸宫二上丹田也；心为绛官，中丹田也；脐下三寸，下丹田也。常念此三丹田中赤子、真人、婴兄，此要道也。言人能守一万事毕，正谓此也。”

“老君曰：从朝至暮，常习不息，即长生矣。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。此上元真一者，赤子，字元先，一名帝卿。心为绛官中丹田，为中元真一者，真人字子丹，一名光坚。脐下三寸为下丹田，为下元真一者，婴儿字元阳，一名谷玄。些二光也，行炁闭炁，常存念之。”京黑先生撰，约为唐代。此“行炁法”与《行气玉佩铭》最为吻合，属于译解道家养生文化，传承春秋战国时期文体的重要历史文献。

第二节 《行气玉佩铭》器型考

《行气玉佩铭》玉器的十二面及其每面三字格式研究，据《道藏》记载的《太丹隐书解胞十二结节图诀》：“夫人生由胞胎以自变，禀血精以自成，故既生而胞胎更结，既成而血液不留。不留者，帝君混合则已留住之矣。胞胎有十二结节，盘固五内，五内滞碍，结不可解，节不可除，故人之病也，由节滞也，人之死也，由结固也……”；“胞有十二结，内又有十二节，节在结内，人不知解胞结节者，亦不免死矣。恒解之者长生。”

“胞上结，一在泥丸中，二在口中，三在颊中，四在目中，此胞之四结在上部。”

“胞中结，一在五藏中，二在太仓中，三在大肠中，四在小肠中，此胞之四结在中部。”

“胞下结，一在膀胱中，二在阴中，三在后门中，四在两足中，此胞之四结在下部。”

“解结之法，入室闭户存思，先读帝君以下百神名字，再过毕，乃按次解结。”由此可见《行气玉佩铭》的十二面为十二结节解，而每面三字分别为胞上、胞中、胞下三部，用行氣来解其结节而得于长生的方法。

十二面柱体顶部为圆平面代表着天空无极之像，安装固定在权仗的顶部，是意味着接纳天地的元炁。

第三节 《行气玉佩铭》传承考

《行气玉佩铭》是上古人类养生智慧的结晶，何时出现无考，目前可以确定的时间为商周时期。文献《鹖冠子》是先秦典籍，其说大抵本于黄老而杂以刑名。其中的道家易学与道家数术学及修仙等学术思想，体现了先秦时期道家哲学思想的丰富内涵。其所提“元气”思想， 上承老子道炁关系论，下启两汉“元炁”论思潮，中与《列子》《吕氏春秋》互相印证，成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。有大量早期自然科学、图学等方面的内容，反映了战国时期楚国图学的成就。

据《华阳诸洞记》曰：“黄衣童者，即玉佩金铛之官耳。凡坐上常有一人共坐昉昲者，即太极真人也。时或往来，盖受行玉佩金铛经者，自然致太极真人耳。”文献来源于《云笈七签·卷五十一·秘要诀法部》。经百度百科资料记，太极真人杜冲，字远逸，镐京人。生活在周昭王前后，被上清元君遣仙官封为太极真人。其入道于楼观道师从尹喜后人尹轧，为楼观道第三代祖师，居王屋山。黄衣童谷希子，太谷先生黄童真人，为太上真官。文献来源于《洞真太上丹景精经》。

两汉时期又更加推动了道学理论，《淮南子》汉高祖刘邦的孙子，厉王刘长的儿子，淮南王刘安，为道学文献收集整理作出了重要贡献。

在汉武帝时期，戴孟，字成子；武帝殿中将军，原本姓燕，名仲微。因武帝遣其入武当山采药，乃弃官学道，改名换姓，号孟成子。授秘法于清灵真人裴君，得《玉佩金铛经》《石精金光符》……文献来源于《云笈七签·卷一百一十·纪传部》。

清灵真人裴元仁，汉代右扶风夏阳人，生于汉文帝二年（公元前178年），入道师从支子元，得授长生内术，后又拜黄童真人谷希子。（信息来源于互联网资料）。

又据《三茅真君传》：“大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷。其高祖父茅濛，字初成。知周即衰，隐居不仕，师事鬼谷先生，来往于华山。秦始皇三十年（公元217年）九月庚子日，成龙飞升。曾祖父茅偃，字泰能。秦昭王年（公元前306年）时，仕至车骑校尉，长平恭侯。祖父茅熹，字世伦，仕庄襄王（公元前249年）为广信侯。茅熹生六子，其第六子讳祚（即真君父），字彦英，不仕不学，志慕农桑，生三子。长即大司命君茅盈，次子茅固，三子茅衷。”

“茅盈生于汉景帝中元五年丙申岁（公元前145年），十八岁弃家辞亲入恒山，密修六年。梦太玄玉女语‘西城王君得道’，次日即去王君玉洞宫，学道十七载。后王君见盈谨密，令管理道经密籍，又经三载，道成。”

“茅固生于后元戊戌（公元前143年），举贤良，拜五官郎，武威太守等官职。”

“茅衷生于后元庚子（公元前141年），少以节行著，隐华阴山。拜西成教尉上郡太守，转西河太守等职。茅盈于元帝初元五年丁丑（公元前44年）四月三日，预示升举，诱劝二弟追慕学仙。 紫书颁发曰：于山之北下泊宫立屋舍。”

“茅固、茅衷于元帝永光五年壬午（公元前39年）三月六日，于句曲山面会其兄大司命君，他两在句曲山修道21年，道成。”

“茅盈于汉成帝鸿嘉二年（公元前19年）携茅固、茅衷启奏西城王君，为二弟启赐仙职。于横山朱台揭太虚赤真人，受真变神符。上登九宫，奉金闕丹书，授茅固为‘地真上仙定录神君’，茅衷为‘有司三官保命仙君’。”
“哀帝元寿二年庚申岁（公元前1年），茅盈已居句曲山43年，时高龄145岁。王母与上元夫人驾降茅山，王母传大司命君茅盈《玉佩金鐺太霄隐书洞飞二景内符》，上元夫人传茅固、茅衷《三元流珠》、《丹景道精》、《隐地八术》等道经。同年，茅盈随西城王君升举赤城玉洞府。临行曰：每年 三月十八日、十二月二日期会，有好道者于此日来句曲，获圣祐，启智慧。从此，茅固、茅衷真君治句曲山，就是今天句容茅山因三茅真君在此修炼而得名。”

《玉佩金铛太霄隐书洞飞二景内符》简称《玉佩金铛上经》是上清茅山宗早期的重要道经，也是《行气玉佩铭》存思、行氣的科仪经典。

《道藏》记载《玉佩金铛上经》：

太霄隐书玉佩玄台南轩之文。经曰：

“欲求长生，宜先取诸身，月华月精，日霞日英，左回玉佩，右把金铛，二景缠绵，双神安康，上行太极，下造十方，坚存玄真，保固灵根，玄谷华婴，灌映沈珍，漱月咀日，以入天门，金铛仰注，玉佩执关，青白分明，适我泥丸，宝液闭精，炼柔身神，三君备卫，丹绛之裙，珠绣华帔，飞锦青裙，带月衔日，首建紫冠，安坐明堂，荫以七元，黄庭戊己，塞镇邪源，恭司二子，无英白元，桃康三老，当我生门，通彻五府，十二之纶，吐纳六宫，魂庆魄欣，却此百痾，辟热除寒，二景缠络，万神内欢，有明其文，飞升南轩，把金佩玉，入景玄光，九天同灵，玄母齐房，阴哺阳导，明色鲜容，位列丹室，名题帝宫，三周九度，与运混同。”

“此玉佩宝文，太极玄真之经也。能修之者，皆飞行太虚，逸遨九清，白简结录，东华书名……”

然而，笔者认为《行气玉佩铭》的历史传承还需要进一步探索考证和完善……

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