马钰（１１２３－１１８３），山东宁海（今山东烟台牟平）人，原名从义，字宜甫。师从王重阳后，王重阳为之改名钰，道号丹阳子，又称山侗。

在全真教中，王重阳创其始，至丘处机而达鼎盛。而在其中起着极其重要的承上启下作用的就是马钰。马钰在全真教中的作用与地位可以从以下三个方面来论述。

一

马钰在王重阳逝世后，赴长安打开局面，开创了陕西基地，奠定了全真教在整个西北地区的基础。

王重阳在１１６７年（金世宗大定七年）七月创立全真教，１１７０年（金世宗大定十年）正月在回陕西的路上仙逝于南京（今河南开封），那时，全真教创立仅两年多，陕西的局面尚未打开，全真教能否兴旺发达尚未可知。王重阳临终托命，将掌门人之位传给马钰。这样，在陕西开创全真教事业，并将全真教进一步发扬光大的重任就落在马钰肩上。

马钰深知责任重大，全力以赴而不敢稍有懈怠，曾赋词一首，以示决心：

卜算子　出家入道

山侗舍俗投玄趣，结正良因，深谢师真，便做逍遥自在人。我今誓不东归去，死在西秦，骸骨虽尘，不与儿孙葬海滨。①

当年王重阳得道后，在陕西四年，也未曾打开局面，故而东行收徒。马钰经过仔细分析考虑后，认为不能局于终南，要到长安去。长安是西北的政治、经济和文化中心，人才荟萃、影响广泛，如果能在长安打开局面，那么势必对整个陕西、甚至西北造成影响。在这一点上，马钰显然胜过师父王重阳，王重阳当年在陕西打不开局面，显然同他局限于终南一隅而乏马钰这样的战略思考有关。事实证明，马钰的战略眼光是十分正确的，以后随着长安局面的打开、影响的扩大，不仅远至陕西陇州（宝鸡）、坊州（今黄陵）和延安等地的人纷纷来拜师学道，甚至连山西、甘肃等地亦有不少人远道慕名而来。

１１７１年（金世宗大定十一年），４８岁的马钰来到长安，住在信徒赵恩等建的蓬莱庵中，马钰深知此行的重要性，全力以赴地传教宣道，积极结交长安名流，与官吏、僧道、文人、富绅等密切往来，宏道传法，扩大影响。马钰自己儒雅大度、沉稳慈和，非常有亲和力，且兼学识渊博、能言善道，能将教义作深入浅出、简明生动的阐述。同时衣着简朴，一年四季露腿赤脚，不畏严寒，饮食清素，以苦行感人，所以很快声名大振，成为长安城中的著名人物，全真教的影响也迅速扩大。马钰有《赠长安孔公昆仲彭子元》诗云：

四旬有八到长安，深谢诸公异眼看。

今日伸于知己者，修行说破龙虎蟠。

又有：

赠长安众道友

家家门下长安道，户户庭前极乐乡。

一脚不移超法界，三焦俱透得清凉。

赠长安郭子聪机宜韵

清净神光灿有余，自然猿马不驱驱。

转增开悟通玄路，未审汾阳信也无。

题京兆统军司王令史钦古堂

王公赋性常钦古，堂里闲调龙与虎。

日就月将得倒颠，自然显出胎仙舞。②

从诗中我们可以看出，马钰结交的有庵主孙公兄弟、彭子元，有名门之后郭子聪、有官员王令史等，而且得到他们“异眼看”。说明长安之行是成功的。

王重阳仙逝后，马钰与丘处机等扶柩西归，本应在终南守丧三年，但马钰深知时不待人、时机难得，所以在守丧的第一年就赴长安开创局面，局面打开后，又回终南守丧。三年守丧期满，谭处端、刘处玄赴洛阳，丘处机至虢县磻溪，只有马钰留下来继续开创局面。他在终南刘蒋村搭盖了一座简易的庵居住，并手书一额“祖庭心死”，以示从此将继承师父衣钵、一心修道。以后全真弟子在此庵址上修建了一座雄伟壮观的“重阳万寿宫”，号为祖庭。随后，马钰奔走于樗县、醴泉、昌乐、华亭等地传道收徒，并曾一度迁居陇州的佑德观。马钰为传教宣道，不畏艰辛、不辞劳苦，有时甚至差点丧命。比如一次他到虢州靖远镇传道，去时就听说那里发生了兵乱，大家都劝他别去，但马钰毅然独身前往。结果刚到靖远镇，就被交战一方的士兵误认为是探子抓了起来，差点被处死，后经再三解释，并找了当地的道友担保，才被放了出来。还有一年夏季到华亭县传道，不幸中了热暑，又咳嗽又吐血，差点一命呜呼。

在马钰的努力下，全真教很快在陕西打开局面，且影响远及山西、甘肃，从者如云，弟子众多，仅有名有姓、有生平事迹和成就的就达二十多人③。其中的于通清是山西隰州（今隰县）人，生性恬淡，一心想出家学道，一天有一道人上门乞讨，于通清问他要去哪里? 他称要到陕西终南山参拜马钰，于通清一听大喜，与道人一起奔赴陕西终南山拜马钰为师。而赵九古则是从甘肃平凉来投。这说明全真教的影响已远及山西、甘肃。

由于马钰以长安为起点打开局面的正确战略思想及坚韧不拔的努力，全真教得以在陕西打开局面并发展扩大，与山东的据点遥相呼应，从而使得王重阳开创的全真教得以巩固并走上稳步发展的轨道。