江南娱乐在线登录账号 将历史上的神话人物和历代名臣以及江南娱乐在线登录账号 自身的高真，与传说中的雷公、雷师归列在一起，将之一同奉为雷神。伏羲与黄帝是被纳入雷神体系的最早的神话人物，其后，雷部诸神系统还将历史上的闻仲、关羽、温琼、颜真卿、白玉蟾等人也委以雷部职司。（19）就连雷法召请的雷部诸神中，最为著名的邓、辛、张三帅，也与上古的神话人物颇有渊源。据《道法会元》卷八二《雷霆三帅心录》记载，三帅的渊源十分古远，是传说中的上古帝王伏羲、黄帝之后：“伏羲有二子，长子祝融为南斗火官，次子郁光即今焱火大神邓伯温。黄帝本为雷神之子，母曰附宝，感电光绕斗枢而生。故道书谓其母‘为元天大圣母，轩辕为紫微烟都帝君，此又主判雷霆之祖帝也。'而今之辛汉臣、张元伯正是黄帝之后裔，主直雷霆符命之职也。”由此可见，邓、辛、张三帅作为上古帝王之后，执掌了雷霆三部，成为具有极大神威的雷部神将。这种结合了历史与神话的构想方式，在充实了中国古代雷神信仰的同时，也为日后雷法的召神遣将提供了理论上的支持。

无论这些雷部诸神的渊源何在，正是有了他们的存在，才使得雷法道派在行使雷法时有了可以召遣的将班。然而，应当注意的是，雷法的将班观念也有其变化、发展的历史轨迹。在具体的道法中，雷法的将班观念，以及召遣的雷部神将也有所不同。以清微派为例，在早期的清微道法如《清微元降大法》中，行法时所役使的雷神，其种类繁多，而且还带有很强的民间色彩。

《清微元降大法》是清微派道法的早期形态。这是一部清微派道法的总集，共二十五卷。在卷十第一的“元灵镇玄天经”中，清微派就已经明确了行法时召遣雷神以施雷法的观念：“清微大道，安镇九真，驱御雷电，策召万神，保制劫运，气与会仙。”

作为以召役雷神来施行雷法的《清微元降大法》，其行法时所役使的雷神名目极多。以下就其类型及其构想的渊源进行粗浅地分析。《清微元降大法》中的雷神，就其类型而言主要有以下五种。

其一：有依据“东、西、南、北、中”五个方位，来命名雷神者。此类雷神版本极多。如，卷四的记载，将雷神称为“雷君”；卷十三的记载，将雷神称为“雷王”；卷十五的记载，则直呼为“雷神”。

值得注意的是，不仅各卷的“东、西、南、北、中”五方雷神名号各异，就是在卷十三这一卷之内也还有另一类“五方雷王”：东方神运雷王严阜、南方神化雷王卓滨、西方神威雷王高辉、北方动伟雷王吴希、中央动捷雷王赵坚。

其二：沿用传统的“天干地支”观念来构想雷神。如，卷十三第五的“六丁驰传上将”：丁卯天雷上将孔昌阿明、丁丑龙雷上将王昭阿高、丁亥神雷上将何泓阿平、丁酉地雷上将崔茂阿申、丁未水雷上将高恒阿隆、丁巳烈雷上将徐向阿度。

又有卷十六第二——第三的“天一丁甲部”等。

其三：沿用传统的阴阳学说编造雷部神真，如，卷十三第五，有“阴阳雷部直事”：阳雷直事母鄂阿辛、阴雷直事常全阿庚。

卷十六第二又有“阴阳五灵部”：亦灵阳雷神烈大神苟留吉、黑灵阴雷神化大神毕宗运。

其四：依据传统的元气论构想雷神将班，如，卷十六第二有“风雷五灵部”：青灵九气雷王吕忠、丹灵三气雷王高谅、皓灵七气雷王何义、玄灵五气雷王郭益、黄灵一气雷王郑恭。

其五：又有将干支、方位观念与元气论相结合者：

如，卷十六第十二有，甲乙九气烈雷大神木肪、丙丁三气烈雷大神龙巨卿、庚辛七气烈雷大神陈勋、壬癸五气烈雷大神金记元、戊己一气烈雷大神马伸。

事实上，《清微元降大法》中的雷神种类远不止如此。虽然雷神的种类繁多，但当我们对以上的雷神稍作分析，还是不难得出以下结论：

其一　江南娱乐在线登录账号 雷法的雷神与民间信仰的神真世界联系紧密。查检《消微元降大法》中的雷神，我们发现其中有一类源于民间的风、雨、雷、电崇拜。在行法时，这一类雷神往往被称为“雷公”，与民间信仰的风伯、雨师、电母同列。

其二　虽然雷神的种类繁多，但仍然以传统的“干支”、“元气”、“阴阳”等理论为其构想雷神名讳、形象的观念支持。这也正是江南娱乐在线登录账号 法术与传统文化间所具有的深刻渊源的体现。

以上所论，为清微派的早期法术总集《清微元降大法》中的雷法的概况。随着道派的发展，清微派的内部也出现了不少支派，这在后期的诸多清微派道法中有所体现。随着不同支派的出现，各支派在行雷法时，其所役使的雷神也有所差别。以下将就此现象，以《道法会元》、《清微神烈秘法》为依据进行分析。

《道法会元》是一部大型的道法汇编，共二百六十八卷。该书收录宋元时期江南娱乐在线登录账号 的各派道法共一百五十余篇，所载道法又以雷法为主。书中有道士赵宜真所作的序文多篇，赵宜真是活动于元末明初，且集清微、净明等道派于一身的高真，故而有众多的学者认为该书当编于元末明初。（20）《道法会元》中第一卷至第五十五卷为清微派经典。《清微神烈秘法》共上下两卷，不见于其他的法术总集之中，是单独刊印行世的清微派道术经典。相对于早期的清微派法术经典《清微元降大法》而言，《道法会元》第一卷至第五十五卷以及《清微神烈秘法》，理应是清微道法的晚期形态。这一点我们可以从其中所记载道法的“师派”中得以证明。

《道法会元》和《清微神烈秘法》的清微雷法科仪中，已经有了“师派”的记载，这是有别于《清微元降大法》的。如《道法会元》卷十五“玉宸炼度符法”中“具位”一式所列的师派依次为：“赵宜真、鲁贵宽、熊道辉、黄舜申、南毕道、李少微、朱洞元、华英、高爽、姚庄、傅育、郭玉隆。”又如《清微神烈秘法》卷上，其所载师派始于“祖师清微教主高元宸照紫虚太初元君魏华存”，以下依次为：“庄旭、张道陵、许逊、祖舒、姚庄、高爽、华英、朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申、叶云莱、张道贵、张守清、张守一”。

显而易见，不同的雷法之间，有了不同的“师派”，这是清微派道法出现内部分野的标志，也昭示着清微法已从单一走向复杂，由散漫走向规范。在清微法日趋规范的情况下，行法中所召请的雷神也发生了变化。此时不同师派的雷法所役使的雷神也日趋固定，雷神的种类已经不再像《清微元降大法》中那样繁多。如，在《清微神烈秘法》中，行法时所役使的雷神往往以阴阳雷神为主。

《清微神烈秘法》召请的阴阳雷不仅有先行召请的必要，而且还处于“统摄”其他雷神的重要地位，“阴雷神君琼，阳雷神君琦”也是处于“召万神符”中的首位。同样的，阴阳雷神仍然被置于诸神符的第一符即“召苟毕二雷君符”，而后才是“上清神烈五雷飞符”等神符。如此，阴阳雷神在《清微神烈秘法》中的重要地位再次被予以确认，召请阴阳雷神成为行此法时的定制。

《道法会元》卷三十六“清微马、赵、温、关四帅大法”，则是分别以“雷部马元帅、赵元帅、温元帅、关元帅”四神将为固定主法将帅的清微道法。

总而观之，《清微神烈秘法》和《道法会元》记载表明，两者的法术中，已经有了具体支派的分野。在不同支派的清微道法中，各派也形成了各自不同的且较为固定的将班观念，无论是以役使阴阳雷神，还是以役使马、赵、温、关四帅为主，这一固定的将班观念，都是与早期的道法《清微元降大法》有所不同的。可见，由雷神而雷法，雷神由原来单一神，转变成了可供道士行法时召遣的雷法“将班”。雷神形象的“众神化”与“将班化”，成为可操作的法术体系的关键所在。

注：

①费尔巴哈：《宗教本质讲演录》，商务印书馆１９３７年版，第３０页。

②（意）维柯著，朱光潜译：《新科学》，人民文学出版社１９８７年版，第２０８页。

③阿平译：《印第安神话和传说》，中国民间文艺出版社１９８５年６月版，第５６页。

④林惠祥：《神话论》第４４页，《神话三家论》，上海文艺出版社１９８９年１１月版。

⑤⑥乌丙安：《神秘的萨满世界》，三联书店上海分店１９８９年６月版，第３２页，第３３页。

⑦《山海经·大荒东经》。

⑧14 （清）黄斐默：《集说诠真》。

⑨在后世的许多传说中，这种雷神形象屡见不鲜，而《封神演义》中的雷震子可以说是这一形象的典型。

⑩（清）屈大均：《广东新语》卷六“雷神”条。

11 参见（清）褚人获：《坚瓠续集》卷三“雷乌雷神”条，《坚瓠秘集》卷一“雷神现形”条，《笔记小说大观》第１５册，第４０２页，第４８７页，江苏广陵刻印社１９８３年版。

12 在我国的少数民族地区，雷神信仰也十分普遍，侗族人将雷神称为“雷祖”，黎族人则将雷神称为“雷公鬼”。

13 （清）姚福均：《铸鼎余闻》卷一。

15 唐人沈既济《雷民传》以及后世的一些笔记小说对雷斧、雷楔多有记载。

16 参见（唐）沈既济《雷民传》，《三教源流搜神大全》卷七，（清）姚福均：《铸鼎余闻》卷一，（清）屈大均：《广东新语》卷六“雷神”条。

17 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》。

18 《道法会元》卷六十七。

19 可参见：《道法会元》卷八十二《雷霆三帅心录》。

20 参见任继愈、钟肇鹏主编：《道藏提要》，中国社会科学出版社１９９１年７月版，第９６１－９６１页。

原文发布于《中国江南娱乐在线登录账号 》2004年第3期