如今，现存的《太平经》版本容易理解，且被广泛地研究，但这种版本事实上是后来一个叫周智响的人大约在５６９年时重写的，他可能不是参照江南娱乐在线登录账号 的《太平经》，而是儒家的《太平清领书》⑨，情况也因此变得越来越复杂。这两个文本除了在讨论的主题和题目方面有一致的地方，其他很少有相同之处，而且，即使主题相同，结论也很不相同。按照以上所述，这种不相同的情况不足为怪。一百八十戒可能源于江南娱乐在线登录账号 的《太平经》，这也只是一种可能，没有更多的证据能证明此点⑩。一百八十戒很有可能是基于当时已有的书籍。正如上面所说，不同的戒律并未按照主题或重要性进行排列，可能是因为作者摘录某一部经书时，按照行文出现的先后，记下了里面的劝诫，并将其作为神圣的启示依据。如果这种假设成立，被摘录的这本经书一定非常重要，因为一百八十戒是中世纪江南娱乐在线登录账号 徒遵循的最高原则。如果不是《太平经》，我们可能永远无法知晓这究竟是本什么经典。

毫无疑问，它必定是一部江南娱乐在线登录账号 经典。事实上，一百八十戒有一个最有意思的特征，就是与古代巨著之间的关系，特别是《庄子》。第一条“不得多畜仆妾”使人想到《庄子》第２３章里的庚桑楚。这个圣人遣散了他的男女奴仆?? ，后来抛弃了家庭，放弃了繁荣昌盛的国家。第９８条“不得笼罩鸟兽”让人想到《庄子》其他篇章里也有类似的讨论。《养生主》说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也”。在后面的章节里，有一个故事对此有更详细的描述。第１８章（《至乐》）讲述了一只海鸟的故事。海鸟飞落在鲁国的郊野，鲁君主得到后，把它迎进庙堂，并演奏《九韶》给它听，杀牛羊猪肉给它吃。海鸟内心里很是忧伤，不敢饮食，过了三天就死掉了。作者接着阐释道，人有人的生活方式，动物有动物的生活方式，应让鸟归复于自然的深林，让鱼漫游于河水之中，不能以人的好恶来改变世界，须让万物按照自己的本性生活，作者以“条达而福持”作为结语。

每种生物都按照自己的机理和需求生活，这种简单的生活不仅是《庄子》里的主题，也出现在更早时期的著作里。每一种有机体——动物、人、树——只能在自己的自然环境里茁壮成长：鱼游水里，树离斧斤，水蛭生于淤泥，雉生于旷野。然而，每次对扰乱自然秩序的批判，其背后的哲学推理已超越了“无为”这一理念。鱼不仅在水里生长，更以此为乐，鱼之乐也即人之乐。象牛、猪、乌龟这样的动物即使被饲养得肥肥胖胖，装扮得花枝招展，也不愿被当作祭品。树喜欢自由地生活，如果神圣化可使其免于斧斤之灾，它们也愿意，但它们不愿被人类开采利用。这些理念潜在的本质是批判人类试图跨越本有的界线。当人类带着人类中心主义的观点接近自然，并把自己的观念强加于自然时，就已经缺乏尊重了。有一种非常深刻而又重要的洞见，认为这种尊重的缺失与宗教有密切关系，特别是与宗教祭祀有关?? 。在一百八十戒中也常出现这些相似的观点，排斥宗教祭祀，尊重生物圈中的其他生物，尊重自然。

戒律里那么多生态思想在《庄子》里已经存在，我们该怎样解释这种现象？是汉代或者后期的江南娱乐在线登录账号 从古代哲学文本里获得了灵感？还是庄子时代的神秘主义已持有反对宗教祭祀的观点？还是他对他们的态度是一种哲学阐释？我选择第二种答案。同样地，生态戒律根植于对封建社会以及城市公众仪式的拒绝之中。

戒律的执行与影响

一百八十戒是江南娱乐在线登录账号 首领祭酒必须遵守的戒条。四世纪晚期，灵宝经典《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》（《道藏》５３２：１７ａ）曰：

太极真人曰：夫祭酒当奉行老君百八十大戒，此可言祭酒也。故曰不受大戒，不得当百姓及弟子礼拜也。受此戒者，心念奉行，今为祭酒之人矣，祭酒当断念、舍众恶、推行戒法，当如是也。黄老道妙，检种人之法，非不真者所参，万中有一多矣。

这就是一百八十戒的权威性，灵宝派根据自己的需要，整合并改编了这些戒条，变成了《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》（《道藏》４５６）。稍后，六朝时期，改编本和原来的戒条一起产生了一套江南娱乐在线登录账号 最大的戒律“观身智慧戒”（《上清洞真智慧观身大戒文》，《道藏》１３６４）。然而原来的一百八十戒依然是祭酒的行为规范准则，就像陆修静（４０６－４７７）在《陆先生道门科略》（《道藏》１１２７：１７ｂ）里所说的一样：

故经云：道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神。

老君百八十戒作为江南娱乐在线登录账号 徒最重要的行为准则，不知道它于何时丧失了这一重要地位。也许在隋唐五代末，江南娱乐在线登录账号 在经历了巨大变化后，天师道丧失了江南娱乐在线登录账号 创立时的地位，它才逐渐被弃之不用。然而，戒律的灵魂并未丧失，依然可以在很多故事里看到，如杜光庭（８５０－９３３）的《江南娱乐在线登录账号 灵验记》，里面提到污染泉水、河流，毁坏树木都是有背于道的罪行。

有必要进一步深入研究江南娱乐在线登录账号 生态戒律与中国农村前现代时期生态实践的关系。毫无疑问，人们会指出我们研究的许多戒律，它们的精神依然一直延续到现代。

内在的转变

研究了早期江南娱乐在线登录账号 团体编制成文的戒律中江南娱乐在线登录账号 与自然环境的关系，依然有一些问题需要讨论：遵循这些戒律的祭酒，他们的组织结构是怎样的？迫使他们遵循的神权究竟是什么？值得注意的是，没有任何资料曾清晰描述这种有组织的宗教机构。确实，文本对至人和俗人、道的世界和凡俗世界进行了区分，但这些都很模糊不清。没有任何材料涉及道士的生活法则，而且文本强调这样的法则不存在。遵守这些戒律的祭酒不是道士，而是俗人，可能是农夫、商人，甚至是士兵。他们不占据官位，不收税，在国家行政组织里没有行政职能。戒律里看不到更高的宗教权威，或某套信仰和观念体系，看不到神职的权威。只在第１４４戒里提及江南娱乐在线登录账号 教派，“常当回向正一，不得俗事”。但一点没有这样的规定：“除了神权机构准许，否则，不许伐树。”不是宗教权威来推行这些戒律，而是每个人都有各自的责任。

在宗教修持中，戒律强调斋醮科仪不是为了个人的利益，而是为了他人。戒律认为治病也是如此。个人的宗教修持有调息、辟谷、祝首、烧香，等等。所有这些都是个人的宗教仪式。在江南娱乐在线登录账号 里，一般来说，最重要的是每个人与道的关系，这一点在很多道经里都反复强调：“道在己，非在其他”。在重要的《正一法文天师教戒科经》里，“大道家令戒”部分，谈到《黄庭经》的修炼时强调了这一点，《黄庭经》是内丹修炼的基本指南。

强调自我、个体与道的关系，表明每个人都应对道负责，每个人都含有道性。谈到自然环境时亦如此。自然秩序的维护完全依赖于我们内部的自然秩序以及内部的和谐，而非外界的某种权威。环境内在于我们自身之中。

优先考虑内在世界是江南娱乐在线登录账号 大原则之一。要避免外在的危机和危险，只能在我们内部将其转化，通过我们身体的和谐来净化和改善它们。所有生命都是通过这条途径进行转化。当达到尽善尽美时，身体的和谐会散播出来，惠及所在的环境。因此，一百八十戒从未涉及对更高权威的反抗，未涉及政治斗争和报复，未涉及公平与和平的需求，只谈及调息，谈内在的和谐与个体的安宁。这是解救环境的唯一方法。真性只能在自身中找到。为了调节世界，我们必须修炼自身，照顾我们的内部景观。通过多方位的审视江南娱乐在线登录账号 祭酒的戒律，我们发现一个全新的精神生态学。

［本篇文章摘自《江南娱乐在线登录账号 与生态》（ＤａｏｉｓｍａｎｄＥｃｏｌｏｇｙ?熏ｅｄｉｔｅｄｂｙＮ．Ｊ．Ｇｉｒａｒｄｏｔ?熏ＪａｍｅｓＭｉｌｌｅｒａｎｄＬｉｕＸｉａｏ-ｇａｎ?熏Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ?熏Ｍａｓｓａｃｈｕｓｅｔｔｓ），已获得翻译版权。］

注：

①《一百八十戒》不是一本独立保存的经书，而是散见于几本经籍里：１）《太上老君经律》（《道藏》７８６?押２ａ－２０ｂ），六朝晚期的经戒集；２）《云笈七签》（３９?押ｌａ－１４ｂ），以唐朝的资料为基础，从而成为宋代江南娱乐在线登录账号 的百科全书（大约汇编于１０２５年）；３）敦煌卷子第４５６２页，第４７３１页：“老君一百八十戒”，唐代早期一种手抄本；４）《要修科仪戒律钞》（《道藏》４６３?押５?押１４～１９ｂ），唐代的百科全书。

②《太上老君经律》的注释表明一百八十戒是针对男人，而遗失的《太清阴戒》则是针对女人。

③研究的有：施密特（Ｈ．ＨＳｃｈｍｉｄｔ），“论老君一百八十戒”（“ＤｉｅＨｕｎｄｅｒｔａｃｈｔｚｉｇＶｏｒｓｃｈｒｉｆｔｅｎｖｏｎＬａｏ?鄄ｃｈüｎ”，ＲｅｌｉｇｉｏｎｕｎｄＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅｉｎＯｓｔａｓｉｅｎ?押ＦｅｓｔｓｃｈｒｉｆｔｆüｒＨａｎｓＳｔｅｉｎｇｅｒ?熏ｅｄ．ＧｅｒｔＮａｕｎｄｏｒｆｅｔａｌ．，Ｗüｒｚｂｕｔｇ?押Ｋｏｎｉｇｓｈａｕｓｅｎ＆Ｎｅｕｍａｎｎ，１９８５，１４９－５９）；本杰明·彭尼（ＢｅｎｊａｍｉｎＰｅｎｎｙ），“老君说一百八十戒中的佛教和江南娱乐在线登录账号 ”（“ＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＤａｏｉｓｍｉｎＴｈｅ１８０ＰｒｅｃｅｐｔｓＳｐｏｋｅｎｂｙＬｏｒｄＬａｏ”），载于《江南娱乐在线登录账号 资源》６（ＴａｏｉｓｔＲｅｓｏｕｒｃｅｓ６，ｎｏ．２＜１９９６＞：１－１６）；芭芭拉·亨德里斯克（ＢａｒｂａｒａＨｅｎｄｒｉｓｃｈｋｅ）和本杰明·彭尼的“老君说一百八十戒——译文及文本研究”（“Ｔｈｅ１８０ＰｒｅｃｅｐｔｓＳｐｏｋｅｎｂｙＬｏｒｄＬａｏ——ＡＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｎｄＴｅｘｔｕａｌＳｔｕｄｙ”），载于《江南娱乐在线登录账号 资源》６（ＴａｏｉｓｔＲｅｓｏｕｒｃｅｓ６，ｎｏ．２＜１９９６＞：１７－２８）。最后一篇是文本的完整翻译。我最近在着手研究一百八十戒的成型年代和起源。

④《抱朴子内篇》六，“微旨”，１２６页（王明编辑），参考书由北京大学王宗昱（ＷａｎｇＺｏｎｇｙｕ）提供。

⑤注释３里提到的由亨德里斯克和彭尼翻译的《一百八十戒》非常出色，但为了一致，这篇文章采用我自己的翻译。

⑥参见王纯五的《天师道二十四治考》，成都：四川大学出版社，１９９６。位于成都市的玉局治似乎是唯一的例外。

⑦日本年青学者前田繁树（ＭａｅｄａＳｈｉｇｅｋｉ）就序言和成型年代写了一篇很好的论文，“论老君说一百八十戒序言的形成”（“Ｒōｋｕｎｓｅｔｓｕｉｐｐｙａｋｕｈａｃｈｉｊｕｋａｉｊｏｎｏｓｅｉｒｉｔｓｕｎｉｔｓｕｉｔｅ”，Ｔōｙōｓｈｉｓōｔｏｓｈūｋｙū２＜１９８５＞?押４１７－４２４）。

⑧参见《敦煌手抄本》，Ｓ．４２２６《太平经部》（Ｊ．２）。

⑨见《玄门大义》，《云笈七签》，ｊ．６。

⑩还有一种《太平经》叫《洞极太平经》，不把它纳入讨论之列是因为它与干吉没关系，而是老子授予给张道陵（《玄门大义》，《云笈七签》，ｊ．６）。

⑾两个例子里的女仆称为妾。

⑿“不得将粮食掷于火中”，这条戒律后来被三百“观身戒”吸收，禁止用动物祭祀神和六天之尊。