二、超越成毁，不计得失

“不逆寡，不雄成，不谟士”，“寡”，即《秋水》“小而不寡，大而不多”之“寡”。“不逆寡”，即不违逆寡少，亦即不因寡少而生抵触情绪。“不雄成”，即不以成功为“雄”，亦即不因成功而骄矜。之所以不因寡少而有抵触，不因成功而生骄矜者，由其“不谟士”耳。“谟”，谋也；“士”与“事”通。“不谟士”，即不思虑、不经营世俗之事务。“若然者，过而弗悔，当而不自得。”有如此之胸怀，则机会失去了，没有什么后悔；因时而成功，也不自以为得计。当然，“过”，还可解为“过错”，“当”，亦可解为“正确，得当”。因此，“过而弗悔，当而不自得”，亦谓即使犯了错误也不后悔；处事确当，也不因之而得意。至于“登高不慄，入水不濡，入火不热”，乃是比喻，或曰象征，与《齐物论》之王倪所谓“至人”，其意从同。王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”谓“古之真人”，明于得失成毁，不计生死利害，因而即使处于危殆险恶的环境，也不会引起任何心理与生理的不良反应。“是知之能登假于道也若此”，即知识或智慧能上升且到达“道”的境界，就是这种表现。

显然，由《齐物论》王倪之言，所谓“知之能登假于道”，就是超脱人寰，远离尘世，不为当下的成败得失所累，“游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎”！相反，世俗的“小夫之知”，却“迷惑于宇宙，形累不知太初”，与此有“道”之“真人”，恰成鲜明的对照。

如果说，“不逆寡，不雄成，不谟士”，是描述“知之能登假于道”者超脱尘寰，不计得失；那么，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧”云云，则是形容得“道”之“真人”，心灵虚静，无忧无虑，无思无欲，“深根而宁极”。

“古之真人”之所以“其寝不梦，其觉无忧”，是因为他们寂然淡泊，万事无“足以患心”，如同“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次”。“其食”且“不甘”而知味，故“其息”则“深深”也舒缓而不迫。“古之真人”，何“忧”之有？“其耆欲深者，其天机浅”，“其天机浅”者，其忧患深。只有通达于“道”者，才能无思无欲，无忧无虑；才能“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”（《齐物论》），超拔于虚空与无限的宇宙境界（“振于无竟”），在“物之所不得遁而皆存”的“圹埌之野”，作精神的自由翱翔（“寓诸无竟”）。

三、超脱生死，安时处顺

人生在世，如白驹之过隙，忽然而已！而无论愚智，人人皆有死。“人谓之不死，奚益！”且“其形化，其心与之然”，形体一天天走向衰老，而其心灵亦随之而枯竭，“可不谓大哀乎”？（《齐物论》）然而，“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣”。因此，彻悟生命的自然本质，超越死生终始之生命界限，亦是“知之能登假于道者”之一大境界。

由生而之死，是自然生命的必然规律。对于每位生命个体，死亡，是无法迴避的必然终结。“且夫物不胜天久矣”，任何人事的努力，从来都不可能改变这一终将临近的“天”然事实。因此，顺其自然，“安排而去化”，欣然接受死神的光顾，就如同孝子顺从父母的意旨，“东西南北，唯命之从”。故曰：“阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。”且“夫造物者将以予为此拘拘也”，而我“特犯人之形而犹喜之”，贪生恶死，其于阴阳造化，岂非大逆而不“道”（“我则悍矣”）邪！