悟元子曰：上回言认食色而起尸魔，阴柔无断，则是信任狡 性而纵放心猿矣。此回专言纵放心猿之失，信任狡性之害也。

大圣被唐僧赶逐， 回至花果山，见“山上花草俱无，烟霞尽绝，峰岩倒塌，林树焦枯”等语，以见 心猿一放，根本受伤，花果剥落，虽有修道之名，而无修道之实矣。因追思当日被显圣二郎 神，梅山七弟兄，放火烧山公案，大圣凄惨。此中大有妙义，前放火烧山之时，是悟空服丹 以后，而能顺天遁藏之时；今纵放心猿回山之时，正唐僧服丹以后，而不能明心见性之时。 一藏一放，道之成败得失系之，识者能不怀古而凄惨乎？

说出“唐三藏不 识贤愚，逐赶回来，写立贬书，永不听用”，则是不识贤愚，邪正罔分，以真为假，以 生为杀，以杀为生，而生杀颠倒，真假反覆。此大圣使狂风，飞乱石，兴妖作怪，打死多少 人马，鼓掌大笑，自谓快活之所由来也。曰：“我跟着唐僧，打杀几个妖精，他就怪我 行凶，今日来家却结果了这许多性命。”言以杀妖为行凶，即可以伤人为行善，此便是 善恶不分。“千日行善，善有不足；一日行恶，恶常有余。”纵放心猿，一至于 此，可不畏裁？

大书特书曰；“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣。 ”夫齐天大圣之名，原以为纯阳无阴，去邪从正，统御《乾》天而号之。今使风飞石， 伤命无数，是背天大妖，而何得称为齐天大圣？此中不可不辨。大圣已有言矣。“我为 他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番打杀妖精，他说我行凶作恶，把我逐赶回来。 ”噫！以捉怪擒魔，历劫不坏，至仁之大圣，而谓之行凶作恶至不仁，是以大圣为大妖 矣；以大圣为大妖，自然以大妖为大圣。以妖称圣，唐僧自称之，于大圣无与也。提纲 “花果山群妖聚义”，以大圣降妖，至仁为至不仁，则当以大圣聚妖，至不义为 至义。群妖聚义，唐僧自聚之，于大圣无涉也。一是无不是，一差无不差，皆唐僧信任狡性 ，纵放心猿之故。心猿一放，狡性当权，阴柔无断，则必担荷不力，委卸图安。此唐僧上马 ，八戒开路，沙僧挑担，不觉领入黑松林昏暗之地矣。

“正行处，长老兜 住马，叫寻些斋吃。”心猿一放，懦弱无能，即是正行之处，忽兜其马，而不能前进。 原其病根，只在化斋而误认白骨之错。长老下马，沙僧歇担，八戒化斋，全身无力，四大平 放，错至如此，尚可言哉？八戒追念行者在日，老和尚要的就有，转到自己身上，没化斋处 的情节，俱是法言，读者勿作过文看过。盖行者为水中之金，乃金丹全始全终之物，始而有 为，终而无为，无非此水金之运用。修行者得此一味，余皆易事。不徒唐僧离不得行者，即 八戒、沙僧亦离不得行者。所以前唐僧两界山先收行者，而后收八戒与沙僧。今以吃斋误认 白骨而逐去行者，是失其本而依其末，尚欲化斋充饥，真是蒙昧无知，在睡梦中作事。正如 呆子把头拱在草内，只管鼾鼾熟睡也。金木不并，水火不交，阴阳失散，沙僧之真土岂能独 存？长老因天晚要寻歇处，使沙僧寻八戒所必然者。呜呼！使八戒欲充其腹，使沙僧欲安其 身，总以见在白骨上作活计，而致五行散乱、各不相顾。故唐僧情思紊乱，错了路头，独自 一个，无倚无靠，本来要往西行，不期走向南边，误入碗子山波月洞妖魔之口矣。

“来到塔边，见一个斑竹帘儿挂里面，破步入门，见睡着一 个青脸獠牙的妖魔。”学者若能于此等处究得明白，即可识得此妖，而不肯破步入门。 花果山有水帘，碗子山有斑竹帘。花果山为开花结果之处，水帘洞为成仙作佛之脉；帘遮洞 口，外暗内明，其中有天造地设的家当，为历圣安身立命之真去处也。碗子山所以盛饮食， 波月洞所以养皮肉；竹而有班，非清白之物；斑竹成帘，非通明之象；帘挂洞里，外明内暗 ，其中如黑暗阴司地狱，乃妖精伤天害理之深窟井也。唐僧化斋图吃，欲歇图安，入其网中 ，自寻其死，是谁之过？“那妖魔呵呵笑道：‘这叫作蛇头上苍蝇，自来的衣食 。’”乃是实录。又道：“我说象是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！该 是我口内食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱。”僧以白骨起见，而欲吃 斋；妖即以人物起见，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃斋，僧斋未吃即遭魔吃，自送其口 ，妖岂有心？如何能去？如何能脱？放不去，走不脱，吃斋之僧人不即为定魂桩之魔食乎？ 幻身之误人甚矣哉！

此边早着魔口，那边犹说化斋寻歇处，真是梦里说话，不识 时务。冒冒失失，懵懵懂懂之呆子。你看八戒见是寺院，疑是在那里吃斋，下文妖精见面， 说“有一个唐僧在我家，安排些人肉包儿与他吃哩！你们也进去吃一个几何如？ ”可知为幻身而思吃斋动魔者，非是吃斋，即是吃人肉包儿，何世间呆子？认真进入魔 口者多也。

妖精打扮，分明写出水金一去，木火土真变为假之象。何以见之？ “青脸红须赤发”，非水火乎？“黄金铠”，非土乎？“丹桂带 ”，非木火土三物之假合一乎？“蓝靛焦筋手，执定追魂取命刀”，非柔木 用事而金公退步乎？妖名“黄袍怪”，非阴土积厚而真金掩埋乎？妖精为木，《 巽》也。卦爻图略，（止三爻，上二为阳爻，下一为阴爻）《巽》上二阳，下一阴，具有《 坤》土之始气，其端甚微，其势乃盛，内包《坤》之全体，且木为土之毛羽，故曰黄袍。黄 者，土色；袍者，包衣，言为土之包罗也。“系是奎木狠下界”，奎内二上，内 土而外木，其为《巽》也无疑。外为夫，内为妻，故奎木狼又为《坤》宫公主之夫。狼者， 贪毒之谓也。毒则不仁，贪则不义，是明示其误认狡性，不用金公，而狼毒不仁；惜爱白骨 ，只谋口食，而贪图不义。不仁不义，狼之为魔尚可言哉！

吾愿道中呆子急须醒 悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。

诗曰：

从来用义以成仁，杀里求生最妙神。

这个机关知 不的，行行步步起魔尘。