悟元子曰：上回言火性飞扬，亢阳为害之由。此回言静观密 察，改邪归正之功。

篇首“行者暗想当年与牛魔工情同意合，如今我归正 道，他还是邪魔。”是明示邪火妄动，皆由根本处不清，根本若清，火自何来？ “行者变牛魔王，拔几根毫毛变作几个小妖，充作打围的样子。”是叫在生身根 本处作个权便，打点护持，从真化假也。“六妖忽见假牛魔王跪请，行者入洞，坐在南 面当中。”不偏不倚，处中以制外也。“妖精说出吃唐僧肉，愚男不敢自食，特 请父王同享。”言误认人心为道心，而妄想服丹，犹如欲吃人肉而希图长寿。曰 “愚男”，真不知真假，愚之至者。“行者闻言，打个大惊，问可是孙行者 师父？”言金丹大道自有真心实用，若以人心为道心，便是自误性命，其害非浅。 “大惊”者，惊其不知死活而妄为也。故行者摆手摇头道：“莫惹他！莫惹 他！那个孙行者，你不曾会他。”言认不得道心，惹不得人心；识得道心，方可灭得人 心也。道心为先天精一之神，从虚无中来，不着于空色，不着于有无，神通广大，变化无端 。先夭而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“十万天兵不 曾捉得”，妖精焉能惹得？确是实理。其曰：“变苍蝇、蚊子、蜜蜂、蝴蝶，又 会变我的模样，你却那里认得？”言真心用事，大小不拘，隐显菲测，随机应变，非一 切执人心者所能认得也。

“作善事”，“持雷斋”，仙翁 明示人以金丹下手之窍，而后人多误认之，或认为雷斋之假素，或视为过文之闲言。噫！差 之多矣。盖生身之道，在“七日来复”之时。《易》曰：“《复》，其见天 地之心乎！”天地之心不可见，因有地雷《复》卦，始见天地之心。《复》卦□卦爻图 略上《坤》下《震》，《坤》为土，《震》为雷，牛魔属土，土而持雷，非《复》卦乎？一 阳来复，即至善之端倪，作善而持雷斋，理在则然。曰：“辛酉日，一则当斋，二则酉 不会客。”辛酉为《兑》，自《兑》至《坤》，不远复。“一则当斋”，先 以割食为要。“二则酉不会客”，不为客邪所侵。《易》曰；“先王至日闭 关，商旅不行，后不省方。”正是此意，若有知的作善事，持雷斋，则天地之心来复， 一善解百恶，而见本来面目，何燥性邪火之有？乃妖精不晓持雷慕之由，以为作恶多端，三 四日斋戒，不能积得过来。三四日，七日也。正“七日来复”之义。不知“ 七日来复”’，是认不得自己生身之处，故小妖道：“大王自己父亲也不认 得。”骂尽天下暴燥之徒，是皆认不得自己父亲也。然持雷斋而究不能化迷者何？此又 有道焉。真者固当知，而假者亦不可不晓。倘不明妖精出身之由、下手之的，而欲强制其性 ，则妖精必“哏”的一声，枪刀簇拥，出于不及觉矣。故行者现出本相道： “你却没理，那有儿子好打爷的。”言不知真假之理，必将以假认真，以真作假 ，而不识生身父母，即是儿子打爷，忤逆不孝，何以为人？此妖王所以满面羞惭，而行者化 金光出了妖洞矣。此等处，大露天机，口诀分明。若个识得，则知生死机关，不由天造；性 命枢纽，总在当人。至简至易，最近最切，可以呵呵大笑，得其上风，不须忧虑。从此请菩 萨而降妖怪，自不费力矣。

“行者径投南海，见了菩萨。”是已离燥 性而归清净矣。“将红孩儿事说了一遍，菩萨道：‘即是他三昧火神通广大，何 不早来请我？”吉煤性之发，皆由失误觉察，若一心洁净，神明内照，性情和平，燥气 自化，更何有火之妄动乎？行者说出“妖精假变菩萨”，是燥性而乱真净也；菩 萨听说大怒道：“那泼魔敢变我的模样”，是真净而制燥性也。“将手中宝 珠净瓶往海心里一掼”者，真空而含妙有，以心清性净为体也；“海当中钻出个 龟来，驮着净瓶，爬上岸来”，妙有而具真空，以惜气养神为用也。“菩萨叫行 者拿瓶，莫想拿的分毫。菩萨将右手轻轻的提起净瓶，托在左手掌上。”言清静制燥火 之法，贵于从容，不贵于急迫；贵于自然，不贵于勉强。得其真者，如运掌上，左之右之， 无不宜之。“乌龟点点头，钻下水去”。此中趣味，惟善养神气者，为能默会。 彼一切刚强自胜者，安能知之乎？

　 　“菩萨坐定道：“我这瓶中甘露水，能灭那妖精三昧火。’”言静 定其水，足以灭妄动邪火，正所谓“甘露掣电，浇益众生”者是也。“菩萨 说龙女美貌，净瓶是个宝物，恐行者骗去。”言财色之最易动心。“行者叫念《 松箍儿咒》，除去作当，菩萨道：‘你好自在。”’言真念之不可松放。 “菩萨叫拔脑后一根毫毛，行者道：‘但恐拔下一根，就折破群，将来何以救命 ？”’言小心护持，一毫不得有差。“菩萨道：‘这猴子一毛也不拔 ，叫我善财也难舍。’”言大道为公，舍已而必须从人。“行者道： ‘不看僧面看佛面，千万救我师父一救。’菩萨才欣然出了潮音仙洞。”言 屈己求人，虚心而即能受益。

“菩萨叫悟空过海，行者恐露身体，得罪菩 萨。”言正心试意，无欺而必当自嫌。“善财龙女去莲池”，善舍者即到净 地。“劈瓣莲花放水上”，中空者可入波澜。“行者上花瓣，先见轻小，到 上边比海船还大。”洁净处进步，莲花一瓣，即可结法船一只。“菩萨。吹口气 ，早过南海，登彼岸，脚踩实地。”解脱处用功，烦恼无涯，刹那间快乐没边。

“借来罡刀变莲台”，凶器而可化法器，不妨在中间端坐；“ 扳倒净瓶如雷响”，真物而暂作假物，还须于迷里把握。“捏着拳头与妖索战， 许败不许胜”，言积习之气，能渐化而不能顿除；“放了拳头，那妖着迷，只管 追赶”，言客邪之妄，宜放去而不宜执着。“妖精两问而不应”，颠沛处常 现自在；“菩萨一刺化金光”．急忙中总是真空。“莲台儿丢了，且等我上 去坐坐”，是凶恶已入慈善之范围；“杨柳枝往下指定，把刀柄打打去来” ，是柔弱能定暴燥之劣顽。“刀穿两腿丢长枪，用手乱拔”，是暗示邪行乱走者 ，急须丢开而拔出；“刀变倒钩似狼牙，莫能拔的”，乃直指忍心害理者，及早 钩倒而退步。“痛苦求饶，不敢为恶”，乃迷极自返而顿悟；“摩顶受戒， 金刀剃头”，即柔道取胜而渐修。“留下三个顶搭，称名善财”，言正定之 三昧，还在善舍；“罡刀都脱尘埃，身躯不坏”，言解脱其尘埃，即全本真。三 箍归于一观，三家原是一家；一箍化为五个，五行不离一气。

噫！无穷野性归静 定，多少顽心化善报。此提纲“观音慈善缚红孩”之旨。观此以除妖为慈，不慈 之慈，乃为大慈；以化妖为善，不善之善，乃为至善。岂等夫唐僧不分好歹，救解妖精慈善 之谓乎？学者若能于“慈善”二字悟得透彻，真是“片言能识恒沙界，广大 无边法力深。”

诗曰：

清心寡欲是良医，气质全消进圣基。

性静原来无暴燥，神明自不人昏迷。