悟元子曰：上回言声音虚学，作妖西天、大有伤于如来正教 ；此回言声音虚学，流祸东土，最有害于世道人心。使学者弃邪归正，急求三教一家之理， 保性命而课实功也。

先哲云：“天地无二道，圣人无两心。”则是先 圣后圣，道有同揆；中华外国，理无二致。儒、释、道三圣人之教，一而三，三而一，不得 分而视之。何则？天竺妙法，有七宝庄严之体，利益众生之机，由妙相而入真空，以一毫而 照大千，其大无外，其小无内，上柱天，下柱地，旨意幽深，非是禅关机锋寂灭者所能知； 犹龙氏《道德》，有阴阳配合之理，五行攒簇之功，自有为而入无为，由杀机而求生机，隐 显不测，变化无端，盗天地，夺造化，天机奥妙，非予圣自雄，执一己而修者所可能；泗水 心法，有执两用中之学，诚明兼该之理，能为天地立心，为生民立命，一本而万殊，万殊而 一本，天德具，王道备，滋味深长，非寻章摘句，窃取功名者所可晓。天不爱道，诞生三圣 人，各立教门，维持世道。盖欲人人在根本上用功夫，性命上去打点，自下学而上述，由勉 强而自然，其门虽殊，其理无二。后之禅客未达此旨，偏执空学，自谓佛法在是，而即肆意 无忌。遇修道之士，则曰畜生，有何法力？见圣人之徒，则曰孩儿无知。借万法归空之说， 不分好歹，一概抹煞。佛说“无为法而有差别”，果若是乎？此等妖孽不特不识 中国之教，而并不识西天之教，假佛作妖，为害百端，仰愧俯怍，岂不大违如来当年法流东 土、慈航普渡之一片婆心耶？提纲所谓“诸神遭毒手”者，正在于此。

　 　噫！外道乱法，空学害正，为祸不浅，古今来英雄豪杰，受此累者不可胜数。虽有荡魔天 尊，荡不尽此等邪魔；抑水大圣，抑不尽此等洪水。言念及此，真足令人怅望悲啼矣！当此 佛法衰败之时，安得有个笑嘻嘻，慈悲佛心教主，叫醒一切顽空之徒。示明敲磐槌，系度人 之法器，不得借此以作怪；布搭包，是人种之口袋，岂可仗此而装人？

仙佛之道 ，有结果之道也；结果之道，在顺而止之，不在顺而行之。《易》之《剥》卦上九曰： “硕果不食”是也。“草庵”者，《剥》之庐；“瓜”者 ，《剥》之果。“行者变熟瓜”，硕果也。“要妖吃了，解搭包装去 ”者，“小人剥庐”也。此个机秘，非可私猜，须要明师口诀指点，方能得 心应手，运用掌上而无难。

“叫见妖精当面放手，他就跟来”者，顺 其所欲，渐次导之也。“行者一手轮棒，叫出来见上下”者，执中精一，择善固 执也。此等处，俱有体有用，有人有我，系鬼神不测之机关，而非可以形迹求者。彼计穷力 竭；无处求人，独自个支持，不知死活，空说嘴者，乌足语此？

“拳头一 放，妖精着禁，不思退步，果然不弄搭包。”将欲取之，必先与之，空而不空，其中有 果也。“妖精问瓜是谁人种”，是直以《剥》之硕果为人种矣。老叟道：“ 是小人种的”，不知《剥》之宜止，而欲剥尽，小人剥庐，适以自剥也。“妖王 张口便啃，行者乘机钻入。”杀中救生，害里寻思，由《剥》而《复》，大机大用，正 在于此。

“行者里面摆布 ”，虚心而实腹也；“妖精痛哭求救”，以己而求人也。“弥勒现了 本相”，假者消而真者现也。“妖精认得主人”，识神退而元神复也。 “解下后天袋”，先天复而后天即化。“夺了敲磐槌”，道心生而人 心即亡。“行者左拳右脚，乱掏乱捣”，必须潜修默炼，神圆而机活；“妖 精万分疼痛，倒在地下”，还须丝毫无染，死心而踏地。“行者跳出，现了本现 ，掣棒要打”，无为而更求有为；“佛祖装妖在袋，早跨腰间”，有为而还 求无为。指破旁门万般之虚妄，可以消踪来迹；收来碎金一气而运用，即时返本还元。

“行者解放众人，三藏—一拜谢”，儒、释、道三教一家之理 ，于此彰彰矣。若有知者，急须一把火，将高阁讲堂烧为灰烬，离空学而就实着，弃假境而 入真域。无难无魔朝佛去，消灾消瘴脱身行，岂不光明正大哉？

吁！今世更有一 等地狱种子，假借弥勒佛名目，妖言惑众，殃及无辜，大逆不道者，其即黄眉童子搭包之遗 种，狼牙之流毒，虽弥勒亦无如何，可不叹诸？

诗曰：

三教圣人有 实功，顽空寂灭不相同。

存诚去妄归正道，结果收园称大雄。